《易經》井卦智慧1｜心爲德之地，井以喻之，慎終如始，則無敗事
心爲德之地
《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。爲什麼是受之以《井》，而不是受之以其他的呢？還是從自然界的樹木生長開始說起，相對更容易理解一些。
自然界的樹木生長，長到一定的高度極限以後，必然就再也無法繼續向上上升，必然出現乏力上升，無力上升的《困》境。《升》爲地中生木，《升》而不已必《困》。
自然界的樹木，出現乏力上升，無力上升的《困》境以後，會怎樣呢？它會向下紮根，將自己的根系向大地發展，讓自己的根系越來越發達。《困》乎上者必反下。
處《困》之時，困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信。《困》雖能亨，卻非處《困》之人能亨，乃所貞守的大道能亨。處《困》而能得吉，並非人人皆能得處《困》之吉，唯有樂天知命，知《困》有時，處困之時，仍然能貞守大道的大人能得處《困》之吉。
處《困》之時，有心無力，有心乏力，有言不信。即使是處《困》的大人，說什麼話都沒有人聽，處《困》之大人，也只有保持沉默，反身修德。
《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下。在物則爲反於大地，向下生根，在人則爲反身修德，唯厚德能載物。
《繫辭下》第7章中說：井，德之地也。《困》，窮而通。易窮則變，變則通。處窮《困》則反於德之地，處窮《困》則反身修德，可謂之變，可謂之通。《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。
《升卦》上六，《升卦》之終爲冥升。利於不息之貞。財富、地位、榮華富貴，升無可升，唯德行之升升不息，可爲正，可爲貞。
《升卦》上六，《升卦》之終，惟利於德行之升升不息。《井》爲德之地，德行之升，必反於德之地。《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。
朱熹有云：德者，得也，行道而有得於心之謂德。六祖有云：內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。念念無間是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。
以朱熹、六祖之解，內得於心是德，心行於內、發於外是德。德之地在心。《序卦傳》中的，《困》乎上者必反下。換一種說法，可以理解爲，《困》於外者必反於身、反於內、反於心。心地纔是真正的德之地，《易經》以《井》以喻之，井水可喻爲心水。
何爲《井》？
《井卦》之象
《井卦》上卦爲坎卦，坎爲水，下卦爲巽卦，巽爲風，風則無所不入，巽爲木。將木器，木桶放入於水中，而水在上，而上水，正爲從井中打水的動作。坎上巽下，爲井之象，成井之義。
《井卦》之辭：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井,羸其瓶,兇。
改邑不改井。村落、城鎮可以搬遷，井卻不能遷移，喻爲德之不可遷移，德之有守有常。修身、修心、修德當有守有常，始終不渝。《易》有“不恆其德，或承之羞。”德必有恆守。恆者，常也，德必有常。
無喪無得。天天都有人打井水，也沒有見井水少一點，天天都有泉水注入井中，也沒有見井水多出來。《道德經》有云：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德之德，無喪無德，是以有德。
往來井井。井就在那裏，過往行來的人都可以取用，無所不周，無所不全。《道德經》有云：善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！
汔至，亦未繘井,羸其瓶,兇。有得於心而不用，如同無得，如同無德。有井而未成井之用，未成濟物之用，未成德之用，兇。
修身、修心、修德爲成濟物之用。乾涸來臨了，正是成井之用，濟物成德之時，最終卻羸其瓶，沒有把水打上來，未成井之用，未成濟物之用，未成德之用，雖有打井的辛苦，卻未能成井之用。
《詩經》上說，靡不有初，鮮克有終。人行常德，須善始善終。修身、修心、修德，卻未能善始善終，未能成德，相當於沒有成井之用，有初無終，必有兇咎。
《道德經》有云：民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。汔至，亦未繘井,羸其瓶,兇。感謝閱讀！！！