《易經》剝卦智慧2｜治剝之道如同養身，防患於未然，治之於未盛
盛極而衰
《序卦傳》賁者，飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。賁卦山在上，火在下，天地萬物皆被其光，天地萬物皆被文明所照，文明以止，實在是道之亨極盛極以至於用飾，天地萬物之亨極盛極以至於用飾；
天地萬物，盛極而衰，自然之理，道亦不例外，正道、邪道、天道、地道、人道、天地萬物概莫能外。道之亨極盛極而後衰，天地萬物之亨極盛極而後衰，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。《剝》實爲天地萬物自然之理，盛極而衰，受之以剝，源來有至。
冰凍三尺，非一日之寒
然而，盛極而衰，非一日可成，如山之剝，山之剝並非一下子就會整體而剝。山之剝必自外開始，風吹日曬，熱脹冷縮，日復一日，剝落於外，侵蝕日深乃至於山崩，乃至於山剝。
山之剝，自外始。在《剝卦》爲陰之剝陽，自下而上。《剝卦》爻辭，近取諸身，以日常所睡之牀爲喻，初六剝牀以足，六二剝牀以辨，六四剝牀以膚，從牀的四個牀腳開始剝爛，到牀幫剝爛，再到牀板剝爛以至於侵蝕到人之肌膚，循序漸進，侵蝕日漸一日，對人來說，剝牀之兇，日甚一日；
萬事萬物皆然，萬事萬物之剝，萬事萬物之盛極而衰，皆如山之剝，自外始，皆如牀之剝，自足始，日復一日，日甚一日，以至於不可收拾，以至於剝成。
然而，如牀之剝，剝牀以足，剝牀以辨，難道真的就不可以救麼。當然，如果視剝不見，等到剝牀以膚，剝之已成，救無可救，爲時已晚，只能順時而止，任由剝爛，任由剝成。
在完全剝爛、剝成之前，恐怕還是有救的，怎麼救呢？結合初六，六二，六四爻象爻辭，試以探之，爲方便後續行文，先把《剝卦》供在文中：
《剝卦》初六爻象、爻辭
《剝卦》初六，爲剝之初，爲剝之始。初六爻辭：剝牀以足，蔑貞兇。牀腳已經開始腐蝕，根基已經開始剝落。如果看着陰剝陽，置之不理，任由其剝，毀壞根基，後面跟着的當然是由牀腳開始腐爛，慢慢的腐爛到牀幫，最後連牀板都會腐爛，以至於牀不再可用，必然致兇，初六，剝牀以足，蔑貞兇。
然而，假設效法《坤卦》初六，履霜，堅冰至。再剛開始《剝》時，就加以警戒，就加以治剝，不任由剝之繼續發展，不任由剝成，是不是就可以救剝呢？
比如牀腳剛開始腐爛的時候，把牀腳鋸掉，牀雖然矮一點，牀雖然最終遲早也會爛掉，但至少不會爛得那麼快。反者，道之動，爻者，效也，初六，剝牀以足，蔑貞兇。處剝之始，治剝之道，反其道而用之，雖不能阻擋盛極而衰的自然之理，是不是能延緩其過程呢？
《剝卦》六二爻象、爻辭
《剝卦》六二，處剝之第二位，牀足已剝，剝爛、腐爛已經到了牀幫，馬上就要到牀板了，陰剝陽再發展下去，就會越來越兇險，凶日盛一日，六二，剝牀以辨，蔑貞兇。六二爻辭，同爲蔑貞兇，此兇卻兇於初六之兇，更兇。
《剝卦》六二之兇，兇於初六，剝爛似乎更加不可阻擋，但是六二的爻象辭卻有些不以爲然，象曰：剝牀以辨，未有與也。《剝卦》六二之剝，乃是陽爻沒有得到幫助的緣故，假如在二位之陽未剝之時，能得到支援幫助，就不會被陰爻所剝，至少也不會剝得那麼快吧。
就像一張牀，即使已經開始剝爛到牀幫，如果能在穿幫剛開始受剝之時，得到幫助，予以適當修補加固，就不會那麼快就讓牀剝爛到牀板，侵蝕人的肌膚。
《剝卦》彖辭，順而止之。當初六，六二剝之未成，剝之未盛之時，如果能對爻辭的蔑貞兇有所警醒，反爻辭之道而用之，是不是能順而止之，是不是能順時而止剝呢？
假如能順時而止剝，就不至於剝之成《剝》，如果不能順時止《剝》，《剝》之勢成，就會發展到六四之剝：剝牀以膚，兇。
六四之剝，剝牀已及牀板，牀板已經失去牀腳的支撐，也已經失去了牀幫的保護，牀板已經直接放在地上，牀板直接受到腐蝕，腐爛已經是遲早的事情，不可阻擋。牀板腐爛以後，到了夜晚，人將失去安身之所，人將失去安身之地，兇。
初六、六二、六四《剝》之象，用於醫理，就是《扁鵲見蔡桓公》中扁鵲所說的：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無可奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”
賁者，飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。盛極而衰，自然之理，如人體盛壯之年已過，盛極而衰，衰老病死，不可阻擋。
但是，如果人在盛壯之時，能時刻牢記初六，六二之誡，時刻保持正氣內存，則可防衰老病死之速至，自能延緩衰老病死，如果任由外邪侵蝕。不加理會，待到衰之已成，剝之已成，病之已成，雖扁鵲神仙再世，亦不能救矣。
處《剝》之道，今天三爻，尚有三爻，且待來日，敬請期待，感謝閱讀！！！