《易經》剝卦智慧3｜危者使平，易者使傾，懼以終始，其要無咎
懼以終始，其要無咎
危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。《繫辭.下》第11章的這段話，包含了《易經》中凜冽的憂患意識。
有道者，懼以終始，《道德經》第15章中的原文“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四憐，儼兮其若客，渙兮其若冰將釋”至爲形象，一副戰戰兢兢，如履薄冰，嚴正以待，懼以終始的樣子，躍然紙上。
即使身處順境，也應當始終戰戰兢兢，如履薄冰，嚴正以待的把順境當逆境處，以求無咎。更何況身處險境。
天作孽，猶可違。身處險境，戒慎以對，危者使平，求得無咎。自作孽，不可活，倘若粗疏狂妄，掉以輕心，即使身處順境，也免不了傾覆敗亡之禍，易者使傾，傾覆敗亡之兇，何來無咎。
《易》之爲道，惟有懼以終始，無論順境逆境，皆需以謹慎戒懼之心，嚴正以待，方能求得其要無咎，咎與無咎，皆爲自取。
《剝》之兇險，五陰剝一陽，兇險無比，不利有攸往。初六、六二處之不當，兇是日甚一日。雖是越來越兇，倘若於《剝》之初，《剝》未盛之時，予以補救，尚有可爲，如果粗疏狂妄，掉以輕心，任由發展，待到六四《剝》已成，《剝》至於膚，貞道已消，救無可救，兇成定局，神仙也再無回天之力。
《剝卦》六四《剝》成之前的六三，雖無力迴天，無法阻擋《剝》之勢成，卻能自處得當，求得《易經》之要，求得無咎，何以爲之？今天結合《剝卦》六三爻的爻象、爻辭，試以探討。爲方便後續行文，且將《剝卦》供在文中：
《剝卦》六三爻的爻象
《剝卦》六三，以陰爻居三位，以陰爻居剛位，以下卦之陰爻與上卦之上六陽爻相應。《剝卦》六三，與六二、六四以陰居陰且無應不同，與初六陰爻無應也不同，與六五之比應而非正應也不同。
《剝卦》六三，處《剝》之時，以居剛而應剛，與其他陰爻皆不同，是個不與羣陰同流合污的異類。這個異類，爲什麼聖人給的爻辭是無咎呢？
六三，剝之無咎。
假設《剝卦》六三，與其他陰爻一樣，一心《剝》陽，勢必是助《剝》之成，待《剝》已成，剝牀以膚，兇，不可能無咎。
正是因爲《剝卦》六三，處《剝》之時，以居剛而應剛，志從於正，不助紂爲虐，不僅無助於初六、六二、六四《剝》陽之過，反而以志從於正之心，有補於初六、六二、六四《剝》陽之過，所以無咎。無咎者，善補過者也。
《剝卦》六三，志從於正，雖有補於初六、六二、六四《剝》陽之過，奈何正應上六之陽處於無位之地，勢單力薄，處剝之時，雖最終難免於《剝》，不能得吉，只能補過無咎。六三，剝之無咎。
經史互參
中華民族歷朝歷代之亂，有兩個重要的原因，一個是外戚，一個是宦官。外戚之亂最熟悉的莫過於漢高祖劉邦的老婆呂雉，宦官之亂，秦有趙高之亂，東漢有十常侍之亂。
然而，一樣米養百樣人，宦官之中，有一朝得勢就擅權作威、禍亂朝綱者，也有剛正不阿，一心爲國爲民者，《後漢書.宦者列傳》中的宦官呂強，就是這樣一位剛正不阿，一心爲國爲民者，如同《剝卦》中的六三爻。
跟宦官呂強對應的上九，是處於無位之地的漢靈帝，就是三國演義開篇第一頁就說到導致東漢滅亡的原因:“推其致亂之由,殆始於桓靈二帝”中的漢靈帝。
東漢末年，外戚與宦官爭權，到了漢靈帝時，宦官得勢，宦官當朝，把持朝政，排除異己，搞得烏煙瘴氣，當朝有識之士，上畏不測之難，下懼劍客之害，不知道什麼時候就被人暗殺了，正是一副羣陰《剝》陽之象；
這個呂強，卻和其他作威作福，任人唯親，排除異己的宦官不同，他三次上書漢靈帝，請求斥奸佞，任忠良，薄賦斂，厚農桑，開言路。三次上書漢靈帝，正象欲補於初六、六二、六四、羣陰《剝》陽之過。
漢靈帝知道呂強說的是對的，卻因爲各種原因沒有采納。後來，黃巾起義爆發，呂強再次建言應赦黨人，誅殺貪官，考覈地方官吏是否稱職。欲補於其他宦官羣陰《剝》陽之過。卻還是沒有得到漢靈帝的重視；
因爲呂強的幾次上書，其他胡作非爲的宦官大爲懼怕，就在漢靈帝面前污衊呂強，最終因爲這些胡作非爲的宦官的污衊，漢靈帝居然派人拘捕呂強，導致呂強悲憤而自殺。
東漢宦官呂強之死，雖無助於東漢最終的滅亡，但是呂強之行爲，於當時而言，卻是不與其他羣陰同流合污之行爲，不助紂爲虐，正是因爲呂強當時的所作所爲，讓他留名青史，雖爭不得一時而爭得千秋之名，六三，剝之無咎。
有意思的是，《後漢書.宦者列傳.呂強傳》最後的幾句話：又小黃門甘陵吳伉，善爲風角，博達有奉公稱。知不得用，常託病還寺舍，從容養志雲。
恐怕這幾句話纔是《後漢書.宦者列傳.呂強傳》的作者真正的意思，因爲最後的幾句話，才符合處《剝》時，順時而止的大意，才符合《剝卦》卦辭：不利有攸往。仁者見仁，智者見智，吉凶悔吝皆是自取，呵呵。
處《剝》之道，今天六三，尚有兩爻，且待來日，敬請期待，感謝閱讀！！！