《易經》否卦智慧3｜自知，知人，識人，才能談用人（1）
今天探討《否卦》的六二爻，涉及《易經》對人的分類，知人，識人歷來爲人所重，自知，知人，識人才能談用人，正好借這篇作文，先對對中國傳統文化儒、道、兩家對人的分類作一下探索，再看看《易經》是怎麼對人進行分類的，以爲有緣者所知，以爲有緣有意者所用：
儒家的人
在《大戴禮記. 哀公問五義第四十》這篇文章裏，儒家孔子提到五類人，大致介紹一下，只能摘錄，不能整段的搬運，望諒解！有意者，可以去讀原文。
第一種,庸人，也就是平常人，這裏的庸字，和《中庸》的庸，含義一致，庸常，平常的意思；孔子對庸人的論述非常有意思，在這裏放一段，可以先仔細琢磨琢磨：
子曰：“所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託身焉，以爲己憂。動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸，五鑿爲政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。
第二種，士，士不一定是讀書人，判斷士的三個原則在於察知，察言、察行，關鍵在察其行，察的標準，此文因篇幅所限，後文再做進一步的探討，有意者，也可以在《大戴禮記. 哀公問五義第四十》詳察。
第三種：君子，儒家提到君子的文字很多，僅《論語》裏面就有89處之多，儒家對君子的要求其實已經很高，一個人，一輩子能做到君子的境界，已經非常的不容易，君子猶然如將可及也，而不可及也。
第四種：賢人，賢人有經世濟用之才，同時能夠身體力行，爲社會人羣建功立業！子曰：“所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬爲匹夫而願富貴，爲諸侯而無財。
第五種：聖人，儒家的聖人，是爲人的最高境界、最高標準，所謂內聖外王。在中國歷史上，能被稱爲聖人的，屈指可數。一般人很難做到聖人的境界，但是很難做到並不是做不到，在心而已；
借用六祖慧能的文字，人人皆爲佛，人人皆可成佛，何其自性，能生萬法，智者心行，在心行而已；有聖人之心行，能成聖人之事，能成聖人之實，瞬間有聖人之心行，能成瞬間之聖人，聖人難成，難點不在瞬間有聖人之心行，難點在一輩子一直都能保持聖人之心行。《中庸》有云：人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。一個月都難守，更何況一輩子，呵呵，且修着吧。
道家的人
道家經典《道德經》提到的人有：聖人、衆人、愚人、俗人、善人。老子五千言，沒有多說，慢慢體味。需要注意的是，道家和儒家都用到了聖人的概念。
《易經》的人
《易經》經文關於人的分類，有提到大人、君子、小人、先王、後這幾類，但是《易經》的經文，沒有專門展開什麼是大人、君子、小人、先王、後的詳細文字，這些人分散出現在《易經》經文的文辭裏。對於先王和後，相對好理解，對於什麼是大人、君子、小人，只好通過《易經》經文去理解；
關於大人的專門詳細文字，出現在《文言傳.乾卦》。《文言傳》爲《易傳.十翼》之一，是孔子專門爲乾坤兩卦所作的傳，孔子關於“大人”的概念來源於《易經》，併爲孔子所詳細定義，也爲後來的儒家所用。這一點，可以從儒家的另一篇經典文章《大學》得到驗證，至於儒家爲什麼後來用聖人的概念用得多，用大人的概念用得少，有意者，倒是可以作爲一個專題去研究；
關於君子的文字，最早來自《乾卦》九三爻的爻辭：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。其次來自《易傳.十翼》的《象傳》，類似《象》曰：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物等卦象傳（又稱大象傳），爻象傳（又稱小象傳）。
需要注意的是，《易經》經文有君子的文字，儒家的經典有大量關於君子的文字，道家的經典《道德經》對君子二字，卻隻字未提，有意者，也可以作爲一個專題去研究；
自知，知人，識人歷來爲人所重，自知，知人，識人才能談用人，今天先探討人類，下文再結合《否卦》六二爻，進一步探討如何自知，知人，識人。感謝閱讀！！！敬請期待！！！