《易經》否卦智慧4｜自知，知人，識人，才能談用人（2）
人心難測，知人之難
上文探討人的分類，爲今天探討《否卦》的六二爻做鋪墊。自知，知人，識人才能談用人，先把自己弄清楚，先把人的分類弄清楚，是知人，識人用人的基礎，是知人，識人用人的前提條件，至關重要，因此專門行文探討人的分類，非常有必要，也非常重要，因爲只有在自知，知人、識人的前提條件下，纔有資格談識人之後的用人；
人貴有自知之明，人貴有知人之明。自知在己，知人在明，如何在知人這件事情上，如日月之明，無所不照，無所不知，明察秋毫，如何明？
人心難測，知人知面不知心，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，連大舜這樣的上古聖人、仙人，在傳位給大禹時，都忘不了淳淳告誡大禹，首先要注意人心惟危，由此可見，人心之難測，由此可見，知人之難。那有沒有什麼辦法呢？
知人、識人的辦法有沒有，辦法管不管用，今天，且先結合《易經》《否卦》六二爻來試做探討，仁者見仁，智者見智，有德者，自取自用，取之在人，用之在人。爲方便後續行文，先把《否卦》供在文中：
《否卦》六二爻的爻象
《否卦》六二爻，以陰爻居下卦的第二位，以陰爻處中，算是處得其位，處得其中，得允執厥中之中，中之難得，連大舜都不忘淳淳告誡大禹，所以《易經》貴得中，《否卦》六二爻，不僅得位，還能得中，在《否卦》中，處《否》之事，處《否》之時，非常難得，難得之極啊；
《否卦》六二爻，不僅非常難得，《否卦》六二爻還能和上卦的九五爻，陰陽正應，陰陽和諧，這在在《否卦》中，處《否》之事，處《否》之時，更爲難得，這份難得，可是萬里挑一，絕無僅有。這麼難得的六二爻，結果怎麼樣呢？來看六二爻辭：
六二：包承，小人吉，大人否亨。
包承，六二爻包承誰呢？處《否》之事，處《否》之時，爲了儘快脫《否》離《否》，當然是誰能給予幫助，誰能給予利益，誰能救六二於水火之中，六二就包承誰，且不管六二是陰柔小人也好，還是儒家的庸人、士、君子、賢人、聖人、大人也好，還是道家的衆人、俗人、善人、愚人也好，哪怕是《易經》裏的先王、後也好，是個人心裏就會這麼想，沒有什麼好奇怪，沒有什麼好褒貶的。
包承，六二爻包承誰呢？全卦之中，六爻都在處《否》之事，處《否》之時，無暇它顧，最有可能幫助六二脫《否》離《否》的，當然是和六二陰陽正應、陰陽和諧的九五，九五能救六二於水火之中就好啦，六二這麼想，沒有什麼好奇怪，沒有什麼好褒貶的。但是這麼想，真的就沒有什麼好奇怪，沒有什麼好褒貶的嗎？繼續看爻辭；
小人吉，處《否》之事，處《否》之時，六二這麼想，確實是沒有什麼好奇怪，沒有什麼好褒貶的，誰能救六二，六二就跟誰，人之常情，庸人、衆人、俗人、善人、愚人之常情；
哪怕是士、君子、賢人、先王、後這麼想，也是人之常情，確實是沒有什麼好奇怪，沒有什麼好褒貶的，先過了這一關再說，明哲保身，先活下來再說，這是人之常情。
這麼做，處《否》之事，處《否》之時，這麼做算是處得其位，處得其中，處得允執厥中，不能苛責，這是人之常情。但是這麼做，真的是對所有人都不能苛責嗎？不是的，《易經》對有些人還是有苛責的：
大人否亨，如果六二爻是個大人，他就不會這麼做，如果六二爻守住自己的位，守住自己的中，受住自己的原則，守住自己的道，處《否》之事，處《否》之時，老老實實的呆在《否》中，不去包承九五，也算是處得其位，處得其中，這份難得，才更是萬里挑一，才更能稱得上絕無僅有。
因爲九五同樣也是在《否卦》中，九五也在處《否》之事，處《否》之時，九五無道纔在《否》中啊，邦有道則知,邦無道則愚,其知可及也,其愚不可及也，六二處得其位，處得其中，在九五無道時，怎麼能去包承無道九五呢？
如果六二是個大人，不去包承無道九五，老老實實的處在《否》中，才能稱得上真正的處得其位，處得其中，這份難得，才真正的是萬里挑一，才真正的是絕無僅有，如果六二大人這麼做，其道自亨，大人否亨。如果六二是個大人，才真正的稱得上一個大人。
《否卦》六二爻跟知人，識人的關係
知人識人，雖也在平時，卻又不在平時，知人識人，在處《否》之事，處《否》之時，知人識人，在處《否》時，所有人都一樣，這是原則，大道至簡，您get到了嗎？感謝閱讀！！！
今天先以《否卦》六二爻論知人識人之大者，六三爻再論其小者，敬請期待！！！