《易經》否卦智慧9｜處否之道，出否之道，化否爲泰之道（2）
智者心行，心行合一
上文，以心談處《否》出《否》之道，以平常心、樂觀心、修道積德成德心、居安思危、未雨綢繆心，以此四心作爲處《否》出《否》之心，有此四心，出《否》脫《否》傾《否》有望。
可是，出《否》脫《否》傾《否》不能光靠心，最重要的還是要靠行，只有心行合一，才能真正的得《否卦》九五爻休《否》止《否》之吉，才能真正的得《否卦》上九爻傾《否》之喜，那到底該怎麼做呢？
《六祖壇經》有云：何其自性，本自清淨，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本不動搖，何其自性，能生萬法。可是自性能生萬法易，自心能生萬法易，爲何能成佛之人少之又少呢？
那是因爲《六祖壇經》有云：善知識，迷人口說，智者心行。心雖生，口說而已，心雖生，卻無行，有心無行，談不上智者，智者才能又有心，又有行，智者才能心行，智者心行，才能出《否》脫《否》傾《否》，處否之道，出否之道，化否爲泰之道，心其次，行爲要。
儒家陽明先生有云：心行合一。心到行到，心與行必須同時，有心之時，有行之時，心與行必須同時，才能出《否》脫《否》傾《否》，處否之道，出否之道，化否爲泰之道，心行合一。
萬法歸一，羣經之首，大道之源的《易經》《否卦》九五爻，作爲《否卦》之主，在《否》之人，同樣也用《否卦》的九五爻爻象、爻辭告訴我們，出否之道，化否爲泰之道，也必須是，智者心行，心行合一。
並且《否卦》的九五爻處《否》事，處《否》時，有心有行，心行合一更具體，更詳細，更具有操作性。爲方便後續行文，先把《易經》《否卦》供在文中，讓九五爻來告訴我們，在有出《否》脫《否》傾《否》之時，應該如何行。
《否卦》九五爻的爻象
《否卦》九五爻，以陽爻居上卦之中，處得其中，以陽爻之剛明賢德，處《否卦》之上卦，陽爻處陽位，處得其位，以剛明賢德之才，處得其位，處得其中而處《否》時，《否卦》九五爻爲處《否》之主，爲處《否》之事主，那九五應該怎麼做呢？看看《否卦》九五爻的爻辭：
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
九五爻作爲處《否》之主，在《否》中，處《否》事，處《否》時，要想休否，要想把《否》止住，要想讓《否》的狀態休止，九五爻首先要是個大人才能得吉，如果九五爻是個小人，能不能得吉，不敢妄言，《易經》沒有絕對，一定的說法，但是吉凶悔吝，吉只佔四分之一；
何爲大人？上文已有孔子之論，不再贅言。今天僅從爻象而論，大人必得處得其中，方可言爲大人；大人必得處得其位，方可言出《否》脫《否》傾《否》。《繫辭傳.下》第1章有云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民爲非曰義。有德者，自用自取。
九五爻作爲處《否》之主，在《否》中，處《否》事，處《否》時，要想休否。除了要有上文提到其亡其亡的居安思危之心以外，更要在《否》時，處《否》事以臨深淵，如履薄冰，謹慎戒懼之心，以其亡其亡之心，一點都不能掉以輕心，時刻以保持警惕之心而行。
九五爻作爲處《否》之主，在《否》中，處《否》事，處《否》時，要想休否。更要注意繫於苞桑，所謂苞桑，是兩種植物，一個苞，一個桑，都是根基非常穩固之植物，繫於苞桑之義，在於緊緊的抓住根本，在於培根固本，不可喪失根本，糧倉彈藥，錢財銀兩，君子賢人，個人專長皆可爲根本，皆可爲苞桑。
何爲苞桑，聖人沒說，不敢妄言。只有處《否》之主，只有處《否》之事主，才能心知肚明。象有萬象，不可執一，唯變所適。有德者，自用自取。
《否卦》六爻，今天結束，後面《同人卦》，敬請期待！！！感謝閱讀！！！