《易經》噬嗑卦智慧4｜噬嗑之小用，噬嗑之大用，噬嗑之意用
《噬嗑》之義，食、合之義，食爲事，合爲意，食事小，合意大
《噬嗑》，食也，《雜卦傳》之噬嗑，重點突出的是《噬嗑》“食”之事。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。《序卦傳》之噬嗑，重點突出的是《噬嗑》之“合”意。
《噬嗑》“食”之事，可小可大，小到只是一個咀嚼的動作，大到民以食爲天，大到萬物皆以食爲天，大到萬物都要有“食”才能生，才能長，才能亨，才能各正性命。
“食”貴“合”，“食”貴“和”。 “食”這件事情，貴在每張“口”中都有“禾”， “食”這件事情，貴在人人都有飯喫，貴在萬物都有飯喫，貴在人人都有“食”，貴在萬物都有“食”。
如果有些人有“食” ，有些人無“食”，或者有些人“食”之過多、過貪，而另一些人“食”之不飽，“食”不果腹，必然不“和”，必然不“合”，就會帶來偷盜、爭搶、甚至殺伐等等不“合”、不“和”的後果。
如果出現偷盜、爭搶、甚至殺伐等等不“合”、不“和”的後果，則有違天地生萬物、長萬物、貞萬物之道。有違天地之道，則於天地之道有所不“合”。
當萬物出現有違天地之道，於天地之道有所不“合”的時候，就需要糾正，就需要用《噬嗑》，以使不“合”重歸於“合”，以使天下重歸於“和”。 凡萬物出現有違天地之道，於天地之道有所不“合”的時候，皆當如此。
只是“食”這件事情，是萬物每天都離不開的事情。《易經》聖人以“食”、“合”爲喻，言《噬嗑》之道，只是近取諸身，舉一反三，以小見大，切不可以爲《噬嗑》之道，僅爲“食”事。凡萬物出現有違天地之道，於天地之道有所不“合”的時候，皆當用《噬嗑》，以爲撥亂反正之功。
《噬嗑》之小用，人事之分合
人生在世，聚散離別，分分合合，可以用《詩經》中的一句話來形容：“靡不有初，鮮克有終”，還可以用納蘭性德的《木蘭詞. 擬古決絕詞柬友》來表達：人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閒變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。
《詩經》中的話含義頗大，用來表達很多事情往往開始的時候都很好，可是卻少有好的結果。納蘭性德的《木蘭詞》格局頗小，所言男女情事分合。
爲什麼會“靡不有初，鮮克有終”？爲什麼會人生若只如初見，何事秋風悲畫扇，分道揚鑣呢？從《噬嗑卦》的角度來說，皆因不可觀。
《序卦傳》有云：可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。可觀纔能有所合。無論是靡不有初之合，還是人生若只如初見之合，之所以鮮克有終，之所以何事秋風悲畫扇，中途分道揚鑣，皆因初合爲不可觀之苟合。
苟合則不合於道，不合於道則不可觀，於人事分合而言，屬於志不同道不合，豈能合之長久？豈能有終？豈能不中途分道揚鑣？
人之合，不能強合。強合之合。非真合，其終必分。人之合，必以道合，方能合之長久，方能合之有終。
人生苦短，如果知道遲早會中途分道揚鑣，何必浪費時間，何必浪費有限的寶貴生命。何不一開始就選擇以志同道合之人而“合”。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。可觀之合，皆不爲苟合而爲志同道合。於人事分合而言，志同道合，合於道才能合之長久，才能爲可觀之《噬嗑》。此爲《噬嗑卦》於人事分合之小用。
《噬嗑》之大用，道之合
食之不合事小，人之不合也事小，道之不合則事大。凡萬物出現有違天地之道，於天地之道有所不“合”的時候，皆當用《噬嗑》，以爲撥亂反正之功。此爲《噬嗑卦》之大用。
《噬嗑卦》之大用即爲《噬嗑》卦辭所言：利用獄。《象辭》用的是：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。
《噬嗑卦》之大用，又有卦象之用，爻象之用。怎麼用？且待來日，感謝閱讀！！！