《易經》困卦智慧3｜居易俟命？致命遂志？福禍無門，惟人自召

《易經》困卦智慧3｜居易俟命？致命遂志？福禍無門，惟人自召

《易經》與《易傳.十翼》

現存的《易經》版本，嚴格意義上來說，只能稱爲《周易》版本，《易經》的另外兩個版本《連山易》、《歸藏易》，已經失傳，《連山易》、《歸藏易》的失傳，可謂中華民族傳統文化的一大損失。

就《易經》的《周易》版本來說，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，經典的經文部分，只包括卦畫，卦名、卦辭、爻辭；不包括目前通用《周易》版本中的彖辭、象辭等《易傳. 十翼》部分；

彖辭、象辭爲後人所添加，非周文王演八卦時所繫原文，非《周易》的經典原文。這一點，可以從目前通用《周易》版本中的彖辭、象辭，和《周易》的經典原文表達的意思不同，得到驗證。

以《易經》《困卦》爲例，《困卦》的《象辭》“象曰：澤無水，困，君子以致命遂志”，所表達的意思，更接近儒家的，雖千萬人吾往矣的浩然正氣，更接近儒家的，知其不可爲而爲之的歷史道義擔當。

而《周易》的經典原文中，代表君子賢人處《困》的九二爻爻辭“困於酒食，朱紱方來，利用享祀;徵兇，無咎。”給出了 “徵兇，無咎。”的告誡，提出君子賢人處《困》，當用“朱紱方來，利用享祀”，當用君子居易以俟命。

以周文王忍辱負重，終得脫《困》的親身經歷來看，周文王爻辭之意，給出“徵兇，無咎。”的告誡，提出“朱紱方來，利用享祀”的處《困》原則，與《象辭》給出的“君子以致命遂志”的處《困》原則，有所不同，試爲探之：

《困卦》九二爻的爻象、爻辭。

《困卦》九二，以剛明之才處下卦之第二位，賢人君子在下處《困》得中，賢人君子居廟堂之遠，持剛正之道，處《困》得中，而困於酒食，是鬱鬱寡歡，終日買醉嗎？

非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子賢人亦不例外，唯君子賢人所欲之大者，中正之道得行也。

《困卦》九二，困於酒食，君子賢人所欲行之中正之道，爲小人所困也。君子賢人所欲之大者，爲小人所困也。

這個時候怎麼辦呢？九二爻處《困》，有心無力之時，又處在下卦坎險之中，是像象辭所說的那樣“君子以致命遂志”，犯險犯難而上，玩命的幹，也要推行自己的中正之道呢？還是採取其他的策略呢？

周文王以自己的親身經歷，告誡說：九二君子賢人，即使有剛明之才，推行的是中正之道，在《困》之時，有心無力，犯險犯難而上，玩命的幹，有可能把自己的命給玩完，九二；困於酒食，徵兇。

周文王以自己的親身經歷，告誡說：在《困》之時，有心無力，犯險犯難而上，玩命的幹，如果最後把自己的命給玩完了，那能怪誰呢？那是自取滅亡，自取兇禍，無人可以怪罪，咎由自取，無人可咎，九二；困於酒食，徵兇，無咎。

周文王自己的脫困策略，不是犯險犯難而上，不是蠻幹，而是利用享祀。整體求神拜佛嗎？

非也，非也。處《困》之時，求神拜佛沒有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至誠之心，祭神如神在。利用享祀，利用至誠之心也，利修至誠之德也。

《困卦》卦辭告訴君子賢人的處《困》的總體原則是：困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信。君子賢人在下，居廟堂之遠，而處《困》之時，知《困》有時，堅守中正之道，保持沉默，盡己之力，有所行動，則中正之道，自有亨吉之時。

怎麼行動呢？周文王以自己的親身經歷告訴賢人君子，利用享祀。君子賢人居廟堂之遠，持剛正之道，卻爲小人所困之時，此時盲動則爲咎由自取，無人可咎，則爲困於酒食，徵兇，無咎。

周文王以自己的親身脫困經歷告訴賢人君子，困於酒食之時，當樂天知命，而不憂，當居易以俟命，卻也不能什麼也不做。此時，有利於以至誠脫困之心，修至誠之德，保存力量、積蓄力量，積蓄德行。如此，自有脫《困》之日，中正之道，自有亨吉之時。九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀。

象辭之“君子以致命遂志”，正是儒家的可貴之處，也是儒家的偉大之處，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，還是居易俟命，福禍無門，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相時而動，自取則可。感謝閱讀！！！