《易經》困卦智慧8｜危者使平，易者使傾，困卦初六，如何解困？
危者使平，易者使傾
《易》之爲道，危者使平，易者使傾。身處危險之境，如果謹慎戒懼以對，亦可化坎坷爲坦途；如果粗疏狂妄，掉以輕心，慢易以對，多半將會面臨傾覆敗亡的結果。
人世艱難如斯，唯有懼以終始，對人、對事，對物始終保持敬畏之心，始終謹慎戒懼以對，方能求得無咎。這一點，《易經》以乾卦九三爻辭“君子終日乾乾 ，夕惕若厲，無咎。”，作出告誡。
人世艱難如斯，唯有懼以終始，對人、對事，對物始終保持敬畏之心，始終謹慎戒懼以對，方能求得無咎。這一點，總論《易經》的《繫辭》文字是：
《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。
《繫辭.下》第11章的這段文字，既反映了《易經》中充滿着凜冽的憂患意識，又告訴人們，《易經》之辭，雖然“其辭危”，但是，“其辭危”，正是爲了激發人們面對人世艱難的敬畏之心，讓人懼以終始，求得無咎。
只要不爲《易經》的“危辭”所擾，只要不爲當前所面臨的情境所困擾，始終保持敬畏之心，謹慎戒懼以對，危者亦可使平。
可是，如果對《易經》中的“危辭”，不僅不引起足夠的重視 ，反而以慢易之心面對人世艱難，出現傾覆敗亡的結果，也只是遲早的事情。
懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。面對人世艱難，懼以終始，力爭求得無咎。這就是《易》之道。
《易》之道，就是這麼簡易。《易》之道，自有不易。《易》之道，亦有變易，謹慎戒懼之心與慢易之心，是爲變易，是爲心易。
危者使平，易者使傾。平或者傾，是化坎坷爲坦途，還是面臨傾覆敗亡的後果，結果並不確定。最終的結果怎麼樣，要看在面臨具體情境時，是以謹慎戒懼之心面對，還是以慢易之心之間面對。
以《困卦》初六爻爲例，用謹慎戒懼之心與慢易之心，將會面臨着完全不同的結果。
首先，《困卦》初六爻的爻辭是：初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。《困卦》初六爻的爻象辭是：象曰：入於幽谷，幽不明也。
無論是《困卦》初六爻的爻辭給出的結果，三歲不覿。還是爻象辭中的幽不明，皆爲“危辭”無疑。
初六爻處此《困》境，得此“危辭”，如果還不引起警惕，毫無敬畏之心，而以輕慢之心，而以慢易之心面對當前《困》境，初六爻愈發入《困》，三年不得脫《困》的結果出現，入於幽谷，三歲不覿的結果出現，將成爲必然。
但是，如果《困卦》初六爻，見此“危辭”，馬上以謹慎戒懼之心，分析當前所面臨的情境，並作出相應的調整，會不會轉危爲安，變險地爲坦途，出現不同的結果呢？試爲初六探討：
初六處《困》，爲《困》之初，而在《坎》險之下，與九四陽爻陰陽正應，可暫時安處其時、安處其位，等待九四陽爻施以援手，可爲初六爻脫《困》的其中一個選項。
初六處《困》的這個選項是否現實呢？恐怕也不太現實，因爲能對初六爻施以援手的九四陽爻，本身也出《困》中，有心無力，頗有自顧不暇之像。
那麼初六爻該怎麼辦呢？初六爻的爻辭說，入於幽谷，三歲不覿。初六爻的爻辭說，入於幽谷，則三歲不覿。入則有動，動則三歲不覿。那麼爻辭之意，是不是叫初六爻暫時安處其時、安處其位，先不要妄動呢？
初六爻以位卑陰爻處《困》，柔弱無才位卑之人處《困》，不宜妄動，妄動則容易深陷《困》境，現實中頗有例證。
初六爻要想轉危爲安，要想危者使平，首戒妄動。初六爻要想轉危爲安，首當安處其時、安處其位。這樣至少不會讓《困》境進一步惡化，讓自己深陷《困》境，出現入於幽谷，三歲不覿的後果。
初六爻，安處其時、安處其位，等待時變，才能不讓自己的《困》境，進一步惡化。在這個前提條件下，再想脫《困》的辦法。
安處其時、安處其位，等待時變，不讓自己的《困》境進一步惡化，只是初六爻被動的處《困》之道，那麼初六爻，有主動的脫《困》之道嗎？
初六動變，坎之兌，參卦爲《節卦》。《節卦》象辭，澤上有水，節。君子以制數度，議德行。不爲情所動，不爲物所牽，而有所節，而有所止，所以濟困於初也。
不爲情所動，不爲物所牽，而有所節，而有所止，可爲知節、可爲知止。知止則明矣。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能有所得。
知止則無初六爻象辭之“幽不明”。 知止可爲無咎。 知止能得靜、定、安。處《困》如斯，可得《困》之“亨”，可由危至平，可謂脫《困》矣！感謝閱讀！！！