《易經》坤卦智慧4｜ 坤卦初六爻“履霜，堅冰至”之“意”用
以史參經
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故；其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。
出自《坤卦.文言傳》的這段話，是孔子用來進一步闡釋《坤卦》初六爻爻辭含義的一段話。
這段話的含義，可以通過春秋時期的一個歷史故事來加以理解。這個歷史故事，就是《左傳》中記載的 “田氏代齊”的故事。
齊國，本來是姜姓呂氏的封地。武王伐紂成功以後，封土地、建諸侯，把齊地，分封給了姜太公呂尚。齊國，本來姓姜。
“田氏代齊”最終得以發生，並不是一年兩年的事情，而是經歷了八代，總共差不多300年的時間。
從田氏的祖先田完，逃難來到齊國，從一個管理百工的官位開始做起，到田氏最終取代姜姓的齊國，期間整整經歷了286年。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故；其所由來者漸矣。
“田氏代齊”剛剛有苗頭的時候，並不是沒有人察覺，並不是沒有人提醒姜姓的後人，只是姜姓的後人沒有引起重視罷了。由辨之不早辨也。
《史記.田敬仲完世家第十六》中記載，在“田氏代齊”剛剛有苗頭的時候，齊國的晏子，就提醒過當時的齊景公。
《史記.田敬仲完世家第十六》中記載的原文是：晏子數諫景公，景公弗聽。已而使於晉，與叔向私語曰：“齊國之政其卒歸於田氏矣。”
那齊國之政，是怎麼漸漸的歸於田氏的呢？是從田完的第5代子孫田乞，在齊景公時期當齊國的大夫時開始的。
田乞在齊景公時期當齊國的大夫時，向老百姓收賦稅時用小鬥收糧食，而從國庫中向老百姓發放糧食時用大斗。
《史記.田敬仲完世家第十六》中記載的原文是：其收賦稅於民以小鬥，其稟予民以大斗，行陰德於民，而景公勿禁。由此田氏得齊衆心，宗族益強，民思田氏。
田乞死後，他的兒子田常，與齊簡公的另一位國相監止爭權，國相監止更受齊簡公的寵幸，田常心裏害怕，於是又恢復了他父親的做法，用小鬥向老百姓收賦稅，用大斗向老百姓借糧，繼續行陰德於民，大得齊國民心。
後來的政治鬥爭中，田常不僅殺了國相監止，同時也殺了姜姓的齊簡公，再立姜姓的齊平公。田氏由此坐大，最終把姜齊的最後一任諸侯王齊康公，放逐到了海上。
幾年以後，田氏的後代田和，得到了東周天子的認可，被封爲齊國的諸侯王，最終取代了姜太公呂尚的姜齊。
“田氏代齊”，雖然是靠爭奪而來，但是，“田氏代齊”之所以能取得成功，客觀上和他們小鬥進、大都出，行陰德於民的做法，不無關係。
“田氏代齊”，雖然是靠爭奪而來，然而，“田氏代齊”的故事，可以用來參悟 “積善之家，必有餘慶” 的含義。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故；其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。
孔子《坤卦.文言傳》的文辭，是不是基於“田氏代齊”的故事，有感而發，我們不得而知。“田氏代齊”的故事，卻可以用來參悟其中的含義。以史參經，是讀《易經》的一種方法。
坤卦初六爻的爻意探討
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。固然已經爲無數的歷史事實所證明。然而，這是否就是《坤卦》初六爻的爻意呢？
聖人立象以盡意，意在象中。《坤》道之成，由“積”而成。 《坤》道之成，始於初，終於上，“積”成於上。而《坤卦》初六，處其初，處其“積”之初始，是爲《坤卦》初六爻之象。
“積”之初始爲善，則以《坤卦》六爻不變之“積”爲善。“積”之初始爲惡，則以《坤卦》六爻不變之“積”爲惡。
“積”小善，成大善，積小惡，成大惡。如此，就不難理解孔子“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”的說法。
“積”小善，成大善，積小惡，成大惡。如此，則不難理解，《坤卦》初六爻，有慎初、慎始之意。
慎初、慎始之意，《易經》64卦，貫徹始終。乾知大始，坤作成物。坤之始，實爲乾之始。乾之始，爲乾元之始，爲心之始，爲神之始，爲意之始。初心、初意必慎，則可爲慎初、慎始之意用。
《坤卦》初六爻“積”之意，更有妙用。《道德經》之用爲：爲大於其細，九尺高臺，起於壘土。《荀子》之用爲：不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。
《坤》道之成，非一朝一夕之故；其所由來者漸矣。任何事情之成，亦非一朝一夕可成；其所由來者漸矣。
想發財的，想出人頭地的，也不是一朝一夕就能成的。想發財的，想出人頭地的，也離不開一個“積”字。
凡夫畏果，菩薩畏因。種瓜得瓜，種豆得豆。三歲看到老。《坤卦》初六爻的爻辭：“履霜，堅冰至”，可通儒、道、佛。感謝閱讀！！！