《易經》大有卦智慧11|功成名遂,身退,自天佑之,吉無不利

《易經》大有卦智慧11|功成名遂,身退,自天佑之,吉無不利

《易經》64卦的上爻

《繫辭傳.下》第9章:《易》之爲書也,原始要終,以爲質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。

可是《易經》64卦的這個:卒成之終,也就是《易經》64卦的上爻,每個卦的第6爻,終爻,《易經》給出的爻辭,最終的結果理想的沒有幾個,以《大有卦》之前的卦例來說:

《乾卦》亢龍有悔;《坤卦》龍戰於野,其血玄黃;《屯卦》乘馬班如,泣血漣如;《訟卦》或錫之鞶帶,終朝三褫之;《比卦》比之無首兇;《泰卦》城復於隍。總之,《易經》64卦的上爻,爻辭結果理想的,屈指可數,可見世上之事,能得善終的,並不多見,正因爲如此,生而爲人,當不忘慎終如始。

可是《大有》卦的上爻上九,卻是個大大的例外,《大有》卦的上九爻辭,可謂是大吉大利,那是老天保佑:自天佑之,吉,無不利。《易經》64卦上爻能得此爻辭的,僅此一爻,這不能不引起我們的注意,不能不好好參參此爻,爲方便後續行文,先把《易經》《大有卦》供在文中,先從爻象開始參起:

以《道德經》參《大有》卦上九爻的爻象

《大有》卦上九爻,在卦之終,居無位之地;《大有》卦上九爻,在卦之終,在《大有》之巔,居《大有》之極,而居無位之地,《大有》而不居其有之象;

以老子《道德經》參《大有》而不居其有之象;以《道德經》之有限文字,以《道德經》之惜字如金,卻至少有三處文字,能參此象:

《道德經》第2章:是以聖人處無爲之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

《道德經》第9章:持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成名遂,身退,天之道。

《道德經》第10章:生而畜之。生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄德。

《大有》卦上九爻,在上卦離卦之終,居離卦之極,居明之極,至明之象。上九爻因至明而深知,物極必反,盈滿則虧,所以能在《大有》之極,生而不有,功成而不居。上九爻因至明而深知,功成名遂,身退,天之道。以天之道處《大有》之時,自得天之佑,自得《大有卦》上九爻辭:自天佑之,吉,無不利。

以《繫辭傳》參《大有》卦上九爻的爻象

《大有》卦六五爻,以陰爻處中,孚信之象,有孚之象。《大有》卦上九爻,在上卦離卦六五之上,上九爻履六五爻之上,上九爻有蹈履誠信之義,上九爻有履孚信之象,履信之象。

《大有》卦六五爻,以陰爻處中,以陰爻處離,以陰爻處文明,處得其中,有文明之德,有賢者之德。《大有》卦上九爻,以陽爻處離卦六五之上,而能歸心六五,即使上九爻已經處在《大有》之巔,《大有》之極,而能與六五陰爻,陰陽相應,可謂降上九爻之陽志以應有賢者之德的陰爻六五,可謂尚賢之象;

《大有》卦上九爻,在《大有》之極,功成名遂,身退。可謂順天道而行之象,又以履信之象,尚賢之象而處《大有》,可謂履信思乎順,又以尚賢之象,得此象,自可得天佑,自可得吉,自可得無不利,自得《大有卦》上九爻辭:自天佑之,吉,無不利。

《繫辭傳.上》第12章:《易》曰:“自天佑之,吉無不利。”子曰:“佑者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。”

履信思乎順,又以尚賢,不僅是《大有卦》上九爻,自天佑之,吉無不利的關鍵所在,更是人生事業順利的關鍵所在,爲人不可不知,不可不察。

《易經》64卦的上爻,爻辭結果理想的,屈指可數。世上之事,能得善終的,並不多見。正因爲如此,生而爲人,更當不忘慎終如始,更當不忘:履信思乎順,又以尚賢,人能如此,自得“自天佑之,吉無不利。”感謝閱讀!!!

《大有》之卦,今日上九爲終,《大有》之後爲《易經》中六爻皆吉的《謙卦》,敬請期待!!!

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