《易經》大畜卦智慧1｜畜天德，畜正命、畜天命、畜天財、畜大財
《無妄》與《大畜》
《序卦傳》：有《無妄》然後可畜，故受之以《大畜》。有無妄之心，然後有無妄之行，有無妄之行，然後有無妄之德。有一分無妄之心，行一分，自有一分無妄之德，有十分無妄之心，行十分，自有十分無妄之德。
無妄之心合於天心，無妄之德合於天德。有一分無妄之心，能有一分無妄之行，則能得一分天德；有十分無妄之心，能有十分無妄之行，則能得十分天德。此說頗合六祖慧能：迷人口說，智者心行。又合陽明先生心行合一之說。古今智者，英雄所見略同，呵呵。
有無妄之心又有無妄之行，心行合一，固然可畜，有《無妄》然後可畜；有無妄之心而無無妄之行，心行不合一，則無可畜。因此，只能說有《無妄》然後可畜，而不能說有《無妄》然後必畜，心與行需合一方能談畜。
何謂《大畜》？時時刻刻以無妄之心，作無妄之行，成無妄之德。時時以行、日日以行、月月以行，年年以行，終生皆以無妄之心，作無妄之行，成無妄之德，以致於積小德爲大德，積小德爲天德，積成天命，積成正命，性命得正，可謂《大畜》。
《大畜》自能畜財，又非僅爲畜財。重在畜無妄之心，畜無妄之行，畜無妄之德，時時畜，日日畜、月月畜、年年畜，終生畜。積日德爲月德，積月德爲年德，以致於畜成一生無妄之德，畜成天命，畜成正命，性命得正，方可謂《大畜》。
《大畜》之大成者，在佛家爲大德，在道家爲真人、至人，在儒家惟有能明明德者能稱之。《大畜》者，畜成無妄之德。畜成天德，畜成天命、畜成正命，性命得正而已。儒家也好、道家也好、佛家也好，欲成《大畜》，始終不離《無妄》二字。
《大畜》之成
《大畜》非一日可成，日積月累方可成，湯之盤銘苟日新，日日新、又日新，是也，儒家《大學》有引用。《大畜》非一日可成，在《易經》《彖辭》爲日新其德。《大畜》非一日可成，絕非一時一日之功，日積月累方可成。
《大畜》無妄之德合於天德，天德在儒家稱其爲明德。儒家《大學》一文，大學之道，在明明德，在親民、在止於至善。滿篇皆是《大畜》之法。
有無妄之德，自有天德。有天德，自有天財天祿。儒家《大學》有云：有德此有土，有土此有人，有人此有財，德者本也，財者末也。德者因也，財者果也，能《大畜》其德，自能《大畜》其財，惟其財爲無妄之財，爲天命之財，爲天財，非妄得之財。
儒家也好、道家也好、佛家也好，《大畜》大成之時，不離《易經》《彖辭》剛健、篤實、輝光。
《大畜》之象：天在山中。
《大畜卦》上艮爲山，下乾爲天，天在山中之象，以天之大而在山中，山所蘊畜至大，取爲大畜之義。
艮有止義，乾有躁行之象，艮止躁行妄行而歸於無妄之行，艮能止乾，乾能知止。儒家《大學》又云，知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能有所得。
艮有止義，乾有躁行之象，艮止躁行妄行而歸於無妄之行，乾能知止，以無妄之心，成無妄之慮，行無妄之行，成無妄之德，成天德而成《大畜》。
《大畜》之辭：利貞，不家食吉，利涉大川。
既知《大畜》之成，由艮止乾心躁行妄行而成，既知《大畜》之成，由無妄心，成無妄行，成無妄德而成《大畜》，當貞固固守此無妄心以利於《大畜》之成，《大畜》，利貞。
貞固固守無妄心，則有利於《大畜》之成；不貞固固守無妄心，則不利於《大畜》之成，《大畜》，利貞。
《大畜》之成，既爲己成，又非爲己成。《大畜》之成，乃天命之成，乃天之成，乃道之成。《大畜》之成，天命天德天財天祿既來於天，當施於天下，而爲天下之吉。《大畜》，不家食吉。
《大畜》之成，天命天德天財天祿既來於天，天下有艱難險阻之時，當施於天下以利於天下之艱難險阻，《大畜》，利涉大川。
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