《易經》大畜卦智慧6｜王陽明《教條示龍場諸生》四事與大畜之道
《教條示龍場諸生》中的爲學修道四原則
明武宗正德元年，王陽明三十四歲，因爲戴銑一案，得罪大太監劉瑾，被貶爲貴州龍場驛丞。龍場三年，王陽明學有所悟後，在龍場開壇講學，得到了衆多學生的認可和跟隨。
王陽明講學於龍場之時，爲了有助於衆多學生的爲學修道，寫下了《教條示龍場諸生》一文，提出爲學修道的四條原則：第一爲立志，第二爲勤學，第三爲改過，第四爲責善。
儒家內聖外王與《易經》《大畜卦》的境界
陽明先生在《教條示龍場諸生》一文提出的四條爲學修道原則，和《易經》《大畜卦》經文中的大畜之道，有異曲同工之妙，不約而同，不謀而合。爲學修道的四條原則，爲有志於大畜之人，指出了大畜的光明大道，今天作文試參分享。
陽明先生一生所爲心學，心即理、知行合一、致良知，始終不離儒家大人之學，始終不離《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。始終不離儒家一生孜孜以求的，內聖外王境界。
《易經》《大畜卦》的大畜境界，是天在山中。大畜所畜之大，從佛家的角度理解，那是廣大虛空，能含萬物色相的境界。大畜所畜之大，從儒家角度理解，那是內聖外王的境界。
陽明先生在《教條示龍場諸生》一文提出的四條爲學修道原則，其目的，也是希望跟隨他的學生，能學有所成，最終達成儒家角度理解的，《大畜卦》的大畜境界，內聖外王的境界。
立志，勤學，改過，責善與大畜之道
爲了達到內聖外王的大畜境界，陽明先生提出的第一條原則是立志。志不立天下無可成之事，雖百工技藝未有不本於志者。而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖則聖矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？
人之所以一無所成，百無所成，一無所畜，百無所畜，都是因爲志之未立。立志成聖成賢則能成聖成賢，立志大畜則能大畜。志不立，終將一無所成，一無所畜。
陽明先生提出的第一條立志原則，在《易經》《大畜卦》的卦象上表現爲《大畜》卦的下卦爲乾卦，乾卦三根陽爻皆有如天之志。沒有乾卦三根陽爻的如天之志，大畜將不成大畜。
爲了達到內聖外王的大畜境界，陽明先生提出的第二條原則是勤學。已立志爲君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
大畜首在立志，次在勤學。勤學二字，正同《大畜卦》中的《象辭》：君子以多識前言往行，以畜其德。沒有勤學二字，何來多識？
爲了達到內聖外王的大畜境界，陽明先生提出的第三條原則是改過。夫過者，自大賢所不免也，然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。故不貴於無過，而貴於改過。
人非聖賢，孰能無過？有過能改，善莫大焉。《大畜卦》初九爻有厲，利已。正是於大畜之初，始終有厲，始終保持謹慎戒懼之心，一旦發現爲六四陰爻邪柔之心所擾、所畜、所止，一旦發現即將犯過，馬上停止則有利。利已。
《大畜卦》初九爻有厲，利已。於大畜而言尚爲心之錯，不爲行之過。《大畜卦》九二爻，輿說輻。把車廂從輪轂上卸下來，讓車子不能再前進，才能得中之行，纔是九二爻象辭中的中無尤。
《大畜卦》九二爻，一旦發現爲六五陰爻邪柔之心所擾、所畜、所止，馬上把車廂從輪轂上卸下來，讓車子不能再前進，可謂真正的及時改過。
大畜之道，無論是《大畜卦》初九爻的有厲，利已，改心之錯。還是《大畜卦》九二爻的輿說輻，改行之過。都和陽明先生提出的改過原則，不約而同、不謀而合。
大畜之道，除了《大畜卦》初九爻有厲，利已，九二爻的輿說輻，改過以從善之外，還有六四爻的童牛之牯，止邪、止惡於未萌未發；六五爻的豶豕之牙，同樣是止邪、止惡於將萌將發，已萌已發。
陽明先生爲學修道的第四條責善的原則，忠告而善道之的原則。豈不正是大畜之道中的止邪、止惡於未萌未發，豈不正是大畜之道中的止邪、止惡於已萌已發。
陽明先生爲學修道的第四條原則責善，雖然是以朋友之道而言，但是儒家之道，夫婦、父子、兄弟、朋友，君臣之道，歷來由近及遠，推而廣之，可及天下。
陽明先生爲學修道的第四條責善的原則，忠告而善導之的原則。能止邪、止惡於未萌未發，能止邪、止惡於已萌已發。能止惡揚善，同爲大畜之道。
由上可知，陽明先生在《教條示龍場諸生》中提出的立志，勤學，改過，責善，爲學修道四原則，與《易經》《大畜卦》中的大畜之道，有異曲同工之妙，可謂不約而同、不謀而合。感謝閱讀！！！