《易經》比卦智慧｜擇師交友之道，擇師交友的原則
朋比之道，自古有之
朋比爲奸，朋比爲奸，這是我們看一些王朝類電視劇時，經常聽到的一個成語；朋黨之禍，黨錮之爭，一部《二十四史》多有記載，東漢末期桓，靈二帝的兩次黨錮之禍，宦官集團與士大夫集團的鬥爭，傷及漢朝根本，爲之後的黃巾之亂和東漢的滅亡，埋下了伏筆；唐朝後期，牛李黨爭，前前後後持續近四十年，以至於唐文宗發出 “去河北賊易，去朝中黨難” 這樣的感慨。
大道之用，存乎其時，存乎其位，存乎其人
有鑑於歷史上的黨錮之禍，北宋大政治家歐陽修有一篇《朋黨論》專論朋黨之爭，開篇就是朋黨之說，自古有之，惟幸人君辯其君子小人而已。可是寫下《朋黨論》一文的歐陽修，卻因與同時代的范仲淹，同爲君子之黨，因爲歐陽修支持范仲淹的政治思想，支持范仲淹發起的慶曆新政被貶。
歐陽修與范仲淹即使是君子之黨，觸犯了宋仁宗臣子絕不可結黨的逆鱗，亦爲宋仁宗所不容，可見朋比之道，雖自古有之，雖聖人早在《易經》成書時，就以《比》卦象示，雖比之有賾，比之有道，然而，道之用，還是在之於人，還是存乎其時，存乎其位，存乎其人。
朋比之道，不可不察，有大有小，近取諸身
既然朋黨之說，自古有之，聖人又早以《比》卦象示其道，作爲炎黃子孫，作爲中華民族之一員， 對朋比之道，就不可不察。
朋比之道，有大有小，小比之道，如朋友擇交，大比之道，有君子小人之比，乃至於大到世界上國家之比，大比之道先不論，先論其小比之道，因爲小比之道，擇友之道，更接地氣，更接近於每個人的現實生活，論大道，先近取諸身，身邊之事先弄明白，有意者，以身邊之事爲例，自可舉一反三而明其道，這大概也是聖人畫卦、立象、繫辭的原則吧。爲方便後續行文，先把聖人比卦搬出來。
聖人比卦掛在前
比卦，上坎下坤，上水下地，水在地上之象，萬物之間，相親相比，沒有象水流在地上那樣，親密無間，取爲比卦親比之意。比卦之中，九五爲比卦中唯一陽爻，其他五爻皆爲陰爻，九五陽爻爲衆陰爻親比對象，九五陽爻在上卦，以陽爻處陽位，以陽爻處上卦中位，九五陽爻處得其正，處得其中，六二陰爻在下卦，以陰爻處陰位，以陰爻處下卦中位，六二陰爻處得其正，處得其中，六二正應九五，六二、九五皆處得其正，處得其中，
就這麼一個卦象，怎麼就有朋比之道，就有擇友之道，就有君子小人，就能跟世界國家聯繫在一起？這不瞎扯麼？呵呵，別急，易經真不是海盜用的輪盤賭，且聯繫比卦卦辭，再探比卦之意，僅探比卦之小意，擇友而親比之意。
比卦卦辭—比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後，夫兇。
三人行，必有我師，三人之中，必各自有優點，各自有缺點，取其優點，戒其缺點，優點缺點必須要加以甄別，方能取其長，棄其短，方爲吉。不加甄別，取其短，棄其長，以之爲師，不吉，以之爲比，不吉。
三人行，必有我師，三人之中，人品有好有壞，人品好壞，取人品好之人爲友，爲師，亦師亦友，益師益友爲吉，取人品不好之人爲友，爲師，不吉，以損友爲師，不吉。
擇師交友，擇友親比，必須要加以甄別，必須加以原筮，原筮者，不一定得用蓍草元龜占卜，考察甄別，也是原筮；擇師交友，擇友親比，原筮則吉，不原筮，吉凶未可知。比：吉，原筮。那以什麼爲標準呢？以卦象的標準爲標準。
擇友標準：元永貞
可友之人，必處人處世中正，必能生我長我利我正我，四樣假使不能都全佔，好歹得佔一樣吧，要不然，友他幹什麼嗎？喫喝嫖賭嗎？因此，擇友標準之一，必爲人處人處世中正，必以能生我長我利我正我爲標準，能能生我長我利我正我，爲元我，此爲親比之道之首元，要親比，要擇師交友，就得以九五陽爻這樣的，處得其正，處得其中之人爲標準，況且九五還在君位。比：元。
九五處世，處時，處得其正，處得其中，有元德，有君德，以九五九五陽爻這樣的得中得正，有德之人爲比，爲師，爲友，方得友之長久，方得友之永久，此爲擇友標準之二，親比之道之次永。比：永。
擇友標準之三，親比之人，親比之道，必以正，必以貞，以正以貞相比，以正以貞相親比，以正以貞相師相友，方得親比之互元，互永，方得師友之間互友互益互元，能互友互益互元，纔可得師友之長久，纔可得比之永久，長久。此爲擇友標準之三，親比之道之三貞。比：貞。
擇友標準，必加以甄別，加以原筮，得比道之元永貞，自可無咎，否則，交到損師損友，以損師損友，爲師爲友，咎由自取。比：吉，原筮，元永貞，無咎。
比卦卦辭後半段，比：不寧方來，後，夫兇。涉及大比之道，時機合適再說吧。
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