《易經》臨卦智慧3｜臨人、臨事、臨物，以何而臨才能心安理得
臨字，本義雖然是君臨天下，以君臨民，以陽臨陰，以上臨下之義，但是一個臨字，卻是每個人都少不了的，不管這個人是君是民、是上是下，都少不了臨人、臨事、臨物，都少不了面臨生活中各種各樣的事情和問題；
每個人在面臨生活中各種各樣的事情和問題的時候，每個人在臨人、臨事、臨物的時候，臨人、臨事、臨物之心不一，臨人、臨事、臨物之行不同，帶來的結果自然會不一樣，吉凶悔吝皆有，取決於每個人的臨人、臨事、臨物之心；取決於每個人的臨人、臨事、臨物之行；
既然每個人都免不了一個“臨”字，並且每個人在臨人、臨事、臨物的時候，吉凶悔吝不同，那有沒有一種相對完美的臨人、臨事、臨物之道，能超越吉凶悔吝，能讓人不管怎麼臨人、臨事、臨物，不管吉凶悔吝，都心安理得呢？這樣的答案存不不存在呢？
這樣的答案是存在的，這樣的答案就在《臨卦》卦辭、卦意中，這樣的答案就存在《臨卦》六爻爻辭、爻意中。《臨卦》初九、九二爻爻辭中的鹹臨二字，便是答案之一。
《臨卦》初九、九二爻因處位不同，爻辭雖同爲鹹臨二字，卻又略有細微不同。今天先從初九爻開始試探，爲方便後續行文，把《臨卦》供在文中，從《臨卦》初九爻的爻象開始探起：
《臨卦》初九爻的爻象
《臨卦》初九，陽爻處初,《臨》之開始，《臨》之初，上應六四爻，以位卑之下臨上之象，初九爻是怎麼處《臨》的呢？且看初九爻爻辭：
初九，鹹臨，貞吉。
《臨卦》初九，以位卑之下臨上卦六四，臨六四以鹹，鹹臨。關鍵詞在一個“鹹”字。鹹者，感也，鹹者之感，特別之處在於，鹹者之感乃無心之感。鹹臨乃無心之臨。
可是人皆有心，怎麼能無心呢？是的，常人在臨人、臨事、臨物時，皆有心，皆有利害得失之人心。如果以利害得失之人心臨人、臨事、臨物，就像《繫辭下》第12章所說的：變動以利言，吉凶以情遷，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生。如果以利害得失之人心臨人、臨事、臨物，動則吉凶悔吝生。毫不爲奇。
如果以利害得失之人心臨人、臨事、臨物，就得接受吉凶悔吝的結果，因爲一切皆爲自作自受，福禍無門，惟人自召。
而能超越吉凶悔吝，無論吉凶悔吝皆能心安理得之臨，無心之臨，鹹臨爲一途。無心之臨，就像人要喫飯，就像動物要喝水，植物要陽光一樣，是天然之理，是不需要考慮，不需要用心思量的，是出自本心，也可以說是無心的。
無心之臨，就像植物有種子，動物要繁衍，少男少女自然有感應一樣，是天然之理，是出自天然，出自本心，是出自天心，也可以說是無心的。
《臨卦》初九，以位卑之下臨上卦六四，鹹臨即是無心之臨。《臨卦》初九陽爻，生於《復卦》之一陽來複，一元來複，此元生於天元，天生之元，其有心乎？《臨卦》初九陽爻，天生之元，無心。《臨卦》初九陽爻之臨，鹹臨。
天生之元雖無心，但是天生之元卻並不都全是正元，天生之元有陽必有陰，天生之元有正必有不正，《臨卦》初九，以位卑之下臨上卦六四，雖得六四之應，但初九以陽剛之正臨六四，則得六四之應，假設初位以陰柔臨六四，則必爲六四所斥而不爲六四之應；
《臨卦》初九，以位卑之下臨上卦六四，惟以天生之元，且以天生陽剛之正元臨六四，方得六四悅順之應，初九之臨，方得臨之吉，初九，鹹臨，貞吉。
經史互參
《臨卦》初九爻辭，鹹臨，貞吉。再以六祖慧能之事試參：
《六祖壇經》行由品第一，記載了六祖慧能得傳衣鉢的故事。五祖弘忍傳衣鉢時，叫衆僧各做一偈，來呈五祖，若悟大意，便傳衣法，爲第六代祖。五祖傳衣鉢，茲事體大，衆僧臨事，該怎麼辦呢？
當時作爲衆望所歸的神秀，衆僧的經師，動了心思，動了人之心思，人心一動，難免就會思來想去。這人心一動，難免利害得失之心生，是呈偈？還是不呈偈？內心就有了鬥爭，呈偈如何？不呈偈又如何？那是大難，大難？
等到過了內心那一關，決定呈偈了，最終做了一偈，數度欲呈，又是一番掙扎，心中恍惚，遍身流汗，擬呈不得，前後四五日，一十三度，呈偈不得，內心之煎熬痛苦，有意者可參《壇經》原文。
等到終於想好，偷偷的寫在了牆壁上，回到房中，還是坐臥不安，直至五更。衆望所歸的神秀，有心臨事，有心臨五祖弘忍，欲得五祖衣鉢。有心而臨，可謂鹹臨的反面典型，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂，內心之煎熬痛苦，《壇經》原文躍然紙上，有意者可參。
倒是六祖慧能，本無心衣鉢，本無心臨事，只以天生之自心作偈，以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”得傳五祖衣鉢。六祖慧能，不費周章，以卑微之初鹹臨五祖弘忍，佛祖衣鉢得傳而爲六祖，得來全不費功夫。 初九，鹹臨，貞吉。
《臨卦》六爻，今日初九，來日方長，敬請期待，感謝閱讀！！！