易經遁卦智慧2｜遁還是不遁？退還是不退?如何對待小人
《遁》，還是不《遁》？
《遁》以用而亨，《遁》之亨，非時之亨，用《遁》之人，持貞持正用《遁》而利而亨，以及於道之利之亨。遁之亨，其利也小，其亨也小，《遁》，亨，小利貞。
《遁》之時，陰爻長而陽爻消之時，小人道長而君子道消之時。《遁》之時，《否》時將來，《否》勢將成卻又未成之時。遁之亨，其利也小，其亨也小，君子見機而作，權衡利弊，是《遁》？還是不《遁》呢？
這個問題，《彖傳》耍了個滑頭，告訴你九五中正當位，與同處中正的六二陰爻爲陰陽正應，雖然處在小人道長而君子道消的《遁》時，遁還是不遁？要根據《遁》時具體的情況，權衡利弊，自己看着辦。剛當位而應，與時行也。
《遁》有避小人之道勢成，避其鋒芒，退引自全之意。歷史上，當《遁》之時，而不用《遁》的例子，最爲大家所熟知的例子，莫過於電視劇《三國演義》裏面，王允用貂蟬離間董卓和呂布的故事。
東漢末年的王允，當《遁》之時而自己不用《遁》。王允雖然沒能阻止東漢的最終滅亡，但至少遲滯了東漢的最終滅亡，併爲後世處《遁》之人，提供了一個在《遁》而不用《遁》的例子。
剛當位而應，與時行也。處《遁》之時，用遁還是不用遁，退還不不退，避還是不避，需要根據當時的實際情況，權衡利弊，自己作出取捨，雖在《遁》時，並非非《遁》不可，如有可爲，亦不可不爲。
用《遁》的前提是識《遁》，識《遁》的關鍵是識人
用《遁》？還是不用《遁》？前提是能識得《遁》時。《遁》時兩陰爻在下，漸成侵蝕陽爻之勢，如果任由陰爻侵蝕陽爻，《遁》將入《否》。
《遁》如入《否》，《遁》將不《遁》，再來談《遁》，已失其機，非君子見機而作所當爲。因此，用《遁》？還是不用《遁》？至少應該先識得《遁》時。
《遁》之爲遁，陰爻長而陽爻消，小人道長而君子道消，識《遁》時，首先要對何爲君子？何爲小人？做出準確的判斷。
什麼樣的人是君子？什麼樣的人是小人？《論語》中有大量的論述，可以詳參。除《論語》外，孔子在《大戴禮記.哀公問五義》裏面，也有專門論及。知人、識人是一門專門的學問，需留意於平時，其有意者，不能不察。
如何對待小人？
閻王好見，小鬼難纏，小人更是難纏。識人之後，怎麼對待小人？小人近之則不遜，遠之則怨。但是，即使遠之則怨，也要遠之。怎麼遠之呢？《遁卦》的象辭中有遠小人之道。
象曰：天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴。《遁卦》的象辭中的，不惡而嚴，就是君子遠小人之道。
對待小人，不可以出惡聲，言語上不能有厭惡之辭，臉上也不能有厭惡之色。對待小人，惡聲厲色，只會增加小人對君子的怨憤，於君子自己並沒有什麼好處。
可是小人難纏，近之則不遜，遠之則怨，又不能不遠之，該怎麼辦呢？一個“嚴”字，小人自遠。矜持、莊重，威嚴，君子猶然如將可及也，而不可及也。自己保持一副儼然不可犯的樣子，小人自遠。
君子以遠小人，不惡而嚴。既能不增加小人對君子的怨憤，又能讓小人自遠。《遁》之爲《遁》，自全爲亨。
《遁》之爲《遁》，又有六爻之《遁》。六爻相雜，唯其時物。處位不同，用《遁》不一。六爻之《遁》，且待下文。感謝閱讀！！！