《周禮》《禮記》鄭玄解(轉)，夏禮，商禮，周禮
鄭玄受時代影響，還以讖緯來註解《周禮》並用於建構其禮學體系。讖是預卜吉凶的隱語，緯是依託並解釋儒家六經的文字。東漢時期讖緯盛行，鄭玄受此風薰陶，嘗“博稽《六藝》，粗覽傳記，時睹祕書緯術之奧”（《後漢書·鄭玄注》），併爲緯書作注。《周禮注》中以緯解經的典型之例有“六天說”和“五精感生說”。《周禮》《禮記》中有五帝、五人帝和五官神的說法。《周禮·春官·小宗伯》雲：“兆五帝於四郊。”鄭玄注：“五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉。黃帝亦於南郊。”此注是據《河圖》《春秋緯元命苞》《春秋緯文耀鉤》《易緯乾鑿度》等緯書以爲說。
鄭玄認爲，天上有五精帝（蒼帝曰靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招拒，黑帝汁光紀，另加天皇大帝耀魄寶，即六天），下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死後爲五人神，祭祀時五人神各自配食其帝（句芒配太昊，祝融配炎帝，后土配黃帝，蓐收配少昊，玄冥配顓頊）。鄭玄用“六天說”“五精感生說”建構起了一套神學體系，並以此貫通解釋《三禮》中的相關神靈。
《禮記·禮器》有“經禮三百，曲禮三千”之說，鄭玄注謂：“經禮謂《周禮》也，《周禮》六篇，其官有三百六十。曲猶事也，事禮謂今禮也。禮篇多亡，本數未聞，其中事儀三千。”鄭玄因爲《周禮》職官有三百六十，與《禮器》所言三百之數偶合，於是以《周官》爲經禮，而將《儀禮》視作曲禮。
《禮記·王制》說：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”鄭玄注：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百。’舉成數也。”
《禮記·曲禮上》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”鄭玄注：“此蓋殷時制也，周則大宰爲天官，大宗曰宗伯，宗伯爲春官，大史以下屬焉。”
另如，《禮記·明堂位》說：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，週三百。”鄭玄注：“周之六卿，其屬各六十，則週三百六十官也。此雲三百者，記時《冬官》亡矣。《昏義》曰：‘天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。’蓋謂夏時也。以夏周推前後之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此記也。”鄭玄認爲《周禮》三百六十職官之數乃周公之制，而《禮記·昏義》所記官制則爲夏代之制，由夏和周制推測，他認爲《明堂位》對官制的記載是錯誤的。總體上來說，鄭玄遵信崇尚《周禮》，認爲此書爲“周公致太平之跡”，《周禮》所載爲可信之制，當《周禮》與別書歧異時，則以《周禮》爲是，而其他與《周禮》不合者則以《周禮》爲準調停融通異說，以建構其新的禮學體系。
《周禮·天官·膳夫》雲“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎”，而《禮記·玉藻》則雲“天子食，日少牢，朔月大牢”，二書記載的禮數不同。弟子趙商對此發問，鄭玄回答說：“《禮記》，後人所集，據時而言。或諸侯同天子，或天子與諸侯等，所施不同，故難據也。《王制》之法，與周異者多，當以經爲正。”