自戀 Narcissism

自戀 Narcissism

自戀是對理想化的自我形象和特質的虛榮或自負崇拜的追求。這包括自我奉承,完美主義和自大。這個詞起源於希臘神話,年輕的水仙愛上了他在水池中倒影的形象。自戀是心理分析理論中的一個概念,在西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)的自戀論文(1914)中得到了廣泛的介紹。在美國精神病學協會列出的分類自戀性人格障礙在其診斷和統計手冊精神障礙(DSM)自1968年以來,借鑑歷史概念的狂妄自大。

自戀也被認爲是一個社會或文化問題。這是特質理論中用於各種自我報告性格量表的因素,例如Millon臨牀多軸性量表。它是三個黑社會人格特徵之一(其他是精神病和馬基雅維利主義)。除了自戀或健康的自我愛,自戀通常被認爲是一個人或一個小組與自我和他人的關係中的一個問題。

自戀與自我中心主義或自我主義不同。

主條目:自戀的歷史

西西弗斯(Sisyphus)的神話講述了一個人因其狂妄的信念而受到懲罰, 即他的聰明才智超過了宙斯(Zeus)本人。他每天都必須將一塊石頭推上山,只需要在第二天重新開始任務即可。

“自戀”一詞來自希臘神話中關於水仙的傳說(希臘語:Nάρκισσος,納爾科索斯島),一個英俊的希臘青年,據奧維德(Ovid)稱,拒絕了若蟲Echo的絕望發展。這導致水仙愛上了他自己在水池中的倒影。水仙無法完美地表達自己的愛,“一小時接一個小時地凝視着入池中”,最後變成一朵以他的名字命名的水仙花。 [ 驗證失敗 ]過分自私的概念在整個歷史中都得到認可。在古希臘,這個概念被理解爲傲慢。自戀是在最近的心理學術語中定義的。[ 需要引用 ]

生命是一個階段,當幕幕落在行爲上時,它就結束了,被遺忘了。這種生活的空虛是無法想象的。

— 亞歷山大·洛文(Alexander Lowen)描述了自戀者的存在

自戀是人格變量的四個方面:領導/權威,優越/傲慢,自我吸收/自我欽佩和剝削/應享權利。

自戀的七大致命罪過

精神科醫生Hotchkiss和James F. Masterson指出了他們所說的自戀的七種致命罪過:

自戀型人格障礙

主條目:自戀型人格障礙

自戀型人格障礙估計影響總人口的1%。 儘管大多數人都具有自戀特徵,但自戀的高水平會以自戀型人格障礙(NPD)的病理形式表現出來,從而使人高估了他或她的能力,並且過分需要欽佩和肯定。NPD在DSM-5中進行了修訂。維持了對人格障礙的維度(基於人格特質)觀點的一般移動。一些自戀者體驗情感的能力可能有限或最低。

治療與管理

Cochrane合作組織已委託對自戀型人格障礙(NPD)的心理和醫學治療證據進行兩次審查。在這兩種情況下,在提交人一年多來都沒有取得進展之後,他們中止了他們的倡議。NPD尚無明確的治療策略,既沒有藥物治療也沒有心理治療。有證據表明,有效治療其他人格障礙的療法並未推廣到NPD。

正常發展中的必需要素

卡倫·霍尼(Karen Horney)將自戀的性格視爲某種早期環境塑造的一種氣質特質。她不認爲自戀的需求和傾向是人性固有的。

在水仙神話中的若蟲回聲之後,克雷格·馬爾金(Craig Malkin)稱缺乏健康的自戀“回聲” 。健康的自戀者可能存在於所有個體中。

弗洛伊德說,自戀是個人發展愛情對象的原始狀態。 [ 有力的證據 ]他認爲健康的自戀是正常發育的重要組成部分。弗洛伊德認爲,父母對孩子的愛和對孩子的態度可以看作是自戀的復興和再現。孩子有思想狂的無所不能;父母會激發這種感覺,因爲在他們的孩子中,他們看到了從未達到的東西。與中立的觀察者相比,父母傾向於高估孩子的素質。當父母以極端相反的方式行事,而根據父母的心情拒絕或不一致地撫養孩子時,就無法滿足孩子的自我需要。[ 需要引用 ]

弗洛伊德對比了自戀個體中主動利己主義和被動利他主義傾向的自然發展,前者與後者的特雷弗·佩德森所稱的回聲。

利己主義者可以在自戀中放棄愛,而利他主義者可以在回聲中放棄競爭或“意志”。首先,個人與權威或愛情人物具有非矛盾的融合關係,其特徵在於利己主義或利他主義的驅動力。其次,個人可能會脫離權威或愛情人物的束縛,從而導致矛盾,自戀或回聲關係的重複。在第三樂章中,個人成爲死去的或缺席的父母形象,從未將愛歸還給回聲者,或者是自戀中完美,宏偉的父母形象。利己主義和自戀主義關係到權力和自卑/優越的動態,而佩德森則認爲利他主義和自戀主義關係到歸屬和包容/排斥的動態。佩德森有兩種回聲論者:“主體利他主義”和“客體利他主義”,前者關注他人的歸屬並愛他們,而後者關注自己的歸屬和被愛。這位利他主義者自以爲是,是個討人喜歡的人,並犧牲了自己的願望來幫助其他局外人成爲內部人,或者成爲內部人的順從助手。對象利他主義者是一個有社交性的人,一個人,並且想要變得有趣,這是基於想要適應而不是局外人或希望作爲局內人是唯一的。兩種回聲論者都表現出順從的問題,

關於病理狀況

弗洛伊德的自戀觀念描述了一種病理學,這種病理學表現爲無法愛別人,缺乏同理心,空虛,無聊以及在不斷尋求權力的同時又使人無法與他人聯繫。

健康的自戀與保護人免於疾病的強烈的“自己的愛”有關。然而,最終,個人必須愛對方,“對象愛不生病”。由於無法愛對象而產生的挫敗感,使個體生病了。 [ 需要更好的來源 ]在自戀型人格障礙等病理性自戀中,人的性慾已從世界上的物體中撤出,併產生了狂妄自大。臨牀理論家Kernberg,Kohut和Theodore Millon所有人都認爲病理自戀是對幼兒的無情和不一致的互動的一種可能結果。他們建議自戀者試圖補償成人關係。正如弗洛伊德所建議的,自戀的病理狀態是健康自戀的一種放大的極端表現。

健康的自戀已被認爲與良好的心理健康有關。自尊是自戀和心理健康之間的中介。因此,由於自戀者對能力和友善感的自尊心較高,因此自戀程度相對較高,因此他們無需擔心和憂鬱。

其他研究人員建議,健康的自戀不能被視爲“好”或“壞”,但它取決於所測量的環境和結果。在某些社會環境中(例如建立社交關係)以及某些結果變量(例如對自己的自我感覺良好),健康的自戀會有所幫助。在其他情況下(例如保持長期關係)和結果變量(例如準確的自我知識),健康的自戀可能無濟於事。

常用措施

自戀型人格量表

主條目:自戀型人格量表

自戀型人格量表(NPI)是社會心理學研究中最廣泛使用的自戀型量度。儘管在文獻中已經提出了NPI的幾種版本,但是40項強制選擇的版本(Raskin&Terry,1988)是當前研究中最常用的一種。另一個較短的版本是16個項目的NPI-16版本(Ames,Rose&Anderson,2013年)。NPI基於自戀型人格障礙(NPD)的DSM -III臨牀標準,儘管它旨在測量普通人羣中的這些特徵。因此,通常認爲NPI可以衡量“正常”或“亞臨牀”(邊界)自戀(即,在NPI上得分很高的人不一定符合NPD診斷標準)。

Millon臨牀多軸庫存

主要文章:Millon臨牀多軸庫存

Millon臨牀多軸清單(MCMI)是Theodore Millon開發的一種廣泛使用的診斷測試。MCMI包括自戀量表。已發現NPI和MCMI具有良好的相關性,r(146)= 0.55,p <0.001。而MCMI衡量的是自戀型人格障礙(NPD),而NPI則衡量的是自戀型人羣,因爲它發生在普通人羣中。換句話說,NPI衡量“正常”自戀。即,大多數在NPI上得分很高的人沒有NPD。的確,NPI並未捕獲任何自戀分類單元(如果測量NPD的話)。

實證研究

在心理學領域,自戀研究有兩個主要分支:(1)臨牀和(2)社會心理學。

這兩種方法在自戀方面的看法不同,前者將其視爲一種疾病,因此是離散的,後者將其視爲一種人格特質,因此作爲一種連續體。儘管這兩部分研究匯合在一起,但它們往往鬆散地處於彼此不同的關係。

Campbell and Foster(2007)回顧了自戀的文獻。他們認爲自戀者具有以下“基本成分”:

自戀者傾向於表現出對溫暖和關愛的人際關係不感興趣。自戀文獻中存在幾個持續的爭議,即:自戀是健康還是不健康;一個人格障礙 ; 離散或連續變量;防禦性或進攻性;性別相同;跨文化相同;並且可變或不變。

坎貝爾和福斯特(Campbell and Foster(2007))認爲,自我調節策略對於理解自戀至關重要。自戀者的自我調節涉及諸如努力使自己的自我外觀和感覺積極,特殊,成功和重要的事情。它既有內心的,例如指責某種情況,而不是爲失敗歸咎於自己,也有人際交往的形式,例如,使用一種關係來爲自己服務。自戀者和非自戀者在自我調節方面的一些差異可以通過Campbell,Reeder,Sedikides和Elliot(2000)看到。他通過兩個實驗進行了研究。在每個實驗中,參與者都參加了一項成就任務,隨後他們得到了錯誤的反饋。這要麼是假的成功,要麼是失敗。研究發現,自戀者和非自戀者都可以自我增強,但是非自戀者表現出更大的靈活性。通過比較和非比較自我增強來衡量參與者戰略。自戀者和非自戀者都同樣採用了非比較策略。然而,自戀者被認爲是比較比較自私的,比非自戀者更多地採用自戀,這表明自戀者的自我增強能力更大。當自戀者收到威脅自我的負面反饋時,他們會不惜一切代價增強自我,但是非自戀者往往會有侷限性。

Sorokowski等。(2015年)表明,自戀與在社交媒體上發佈自拍型圖片的頻率有關。Sorokowski的研究表明,男性之間的這種關係比女性更牢固。

研究表明,處於低估狀態的社會羣體會鼓勵該羣體中某些人的自戀,因爲這些人試圖通過參與來誇大自己的自我價值,從而彌補其低下的社會地位(由於成爲受污名的羣體的成員)。自戀,這也可能幫助他們在心理上應付他人的負面對待,儘管這也可能導致他們從事有害於自己的行爲。

使用雙生子研究的遺傳力研究

Livesley等。得出結論,與其他研究一致,通過標準化測試衡量的自戀是一種普遍的遺傳特徵。另外,與其他研究相似,發現正常人格與無序人格之間存在連續性。研究對象是從普通人羣中抽取的175對志願者雙胞胎(九對相同,八十五對異卵)。每對雙胞胎填寫了一份問卷,評估了人格障礙的十八個方面。作者通過標準方法估算了人格各個維度的遺傳力,從而提供了遺傳和環境相對貢獻的估算值因果關係。在18個性格維度中,自戀具有最高的遺傳力(0.64),表明同卵雙胞胎中該性狀的一致性受到遺傳學的顯着影響。在人格的其他維度中,僅發現四個遺傳係數大於0.5:冷漠,身份問題,對立和社交回避。

對精神疾病的恥辱態度

阿里坎發現,對精神病患者的侮辱態度與自戀型人格特徵有關。

在進化心理學中

自戀的概念在進化心理學中被用於與配偶的交配機制有關,或者出於繁殖目的而對伴侶進行非隨機選擇。人類之間進行交配的證據已經充分建立;人類在年齡,智商,身高,體重,國籍,教育和職業水平,身體和人格特徵以及家庭親密關係方面各有不同。在“自我尋求像”假設中,個體在不自覺的情況下在他人中尋找自己的“鏡像”,在自我參照的背景下尋求美麗或生殖健康的標準。Alvarez等。研究發現,夫妻之間的面部相似性是分類交配機制中的強大驅動力:人類夫妻之間的相似性遠高於隨機配對形成所期望的相似性。由於已知面部特徵是遺傳的,“自尋像”機制可以增強遺傳相似的同伴之間的繁殖,從而有利於穩定支持社會行爲的基因,並且彼此之間沒有親屬關係。

主要文章:自戀供應

自戀供給是奧托·費尼切爾(Otto Fenichel)在1938年引入精神分析理論的一個概念,用於描述個人從其環境中獲得的欽佩,人際支持或寄託,這對他們的自尊心至關重要。該術語通常用在否定意義上,它描述的是病理性的或過度依賴或依賴他人的注意力,尤其是在口頭上固定的口頭表達,而不考慮其他人的感受,觀點或偏好。

主要文章:自戀的憤怒和自戀的傷害

自戀狂暴是對自戀傷害的一種反應,自戀是對自戀者自尊或自我價值的感知威脅。自戀傷害和自戀疤痕是西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)在1920年代使用的術語。自戀的傷口和自戀的打擊是其他幾乎可以互換的術語。

術語自戀的憤怒被創造海因茨·科胡特發生在1972年自戀憤怒從冷漠的連續,輕度刺激或煩惱,嚴重的爆發,包括暴力攻擊的表情。

自戀的憤怒反應不僅限於人格障礙。他們也可能出現在緊張,偏執妄想和抑鬱發作中。有人認爲自戀者有兩層憤怒。憤怒的第一層可以被認爲是對他人的持續憤怒,第二層是自發的憤怒。

主條目:自戀防禦

自戀防禦是那些過程,其中自我的理想方面得以保留,其侷限性被否認。他們往往是僵化和全面的。他們通常是有意識或無意識的羞恥感和內感驅動的。

主要文章:自戀虐待

自戀的虐待最初只是被自戀的父母定義爲一種對兒童的情感虐待的特定形式,自戀的父母是指要求孩子放棄自己的需求和情感以服務於父母的自尊需要的父母。 由於愛麗絲·米勒(Alice Miller)和其他新弗洛伊德主義者的工作,該詞出現於20世紀後期,他們拒絕將精神分析視爲類似於有毒的教學法。

自助文化假設,一個自戀的父母在孩提時代遭受虐待的人很可能在成年時期就遇到了依賴性問題。與自戀者有過關係或曾經有過自戀者的成年人可能會爲不知道什麼構成“正常”關係而苦苦掙扎。

近年來,該術語被更廣泛地用於指自戀者的任何虐待,包括成人與成人之間的關係。

馬斯特森的子類型(展覽和壁櫥)

1993年,詹姆斯·F·馬斯特森(James F. Masterson)提出了兩類病理自戀的東西:暴露狂和壁櫥。由於通常由母親提供的心理養育質量的缺陷,兩人都未能充分發展出適合年齡和階段的自我。暴露狂的自戀者是DSM-IV中描述的一種並且在一些重要方面與壁櫥自戀者不同。壁櫥自戀者更可能被描述爲有一個放氣的,不充分的自我感知能力以及對內在空虛感的更高認識。暴露狂的自戀者將被描述爲具有一種膨脹的,宏大的自我感知能力,幾乎沒有意識地意識到其中的空虛。這樣的人會認爲這種情況是正常的,而其他人也和他一樣。壁櫥自戀者不斷尋求他人的認可,並且在取悅他人方面與邊界相似。暴露狂的自戀者一直在尋求別人的完美欽佩。[ 需要引用 ]

米隆的變化

1996年,西奧多·米隆(Theodore Millon)確認了四種自戀者。 任何自戀者都不得表現以下任何一種或其中一種:

其他形式

獲得性情節自戀

獲得性情境自戀(ASN)是一種自戀的形式,在財富或名望和其他名人陷阱的帶動下,在青春期或成年後期發展。它是由創造羅伯特·B·米爾曼,教授精神病學在威爾康乃爾醫學院的康奈爾大學。ASN與傳統的自戀不同,它在兒童時代就發展起來,並受到癡迷社會的社會的觸發和支持。粉絲,助手和小報媒體都認爲這個人確實比其他人重要得多,這引發了一種自戀問題,這可能只是一種趨勢或潛伏,並使其成爲一種成熟的人格障礙。“米爾曼說,名人發生的事情是,他們對看他們的人已經習慣了,以至於他們不再回頭看別人。” 在表現和症狀上,它與自戀型人格障礙沒有區別。,其區別僅在於其起病較晚,以及受到其他許多人的支持。“缺乏社會規範,控制和人們告訴他們生活的真實狀況,這也使這些人相信自己是無敵的”,因此,患有ASN的人可能會遭受不穩定的人際關係,濫用藥物和行爲不穩定的困擾。ASN的著名小說人物是日落大道的主角諾瑪•德斯蒙德(Norma Desmond)。[ 需要引用 ]

相互依賴

主要文章:相互依賴

相互依存是一種以過度消極或過分謹慎的方式表現的趨勢,會對人際關係和生活質量產生負面影響。自戀者被認爲是助養人的天然磁鐵。Rappoport將自戀者的共同依賴者定爲“共同自戀者”。

集體或團體自戀

主條目:集體自戀

集體自戀(或集體自戀)是一種自戀,其中一個人對自己的團體有過分的自我愛護,其中“團體”是一個個人親自參與的團體。儘管自戀的經典定義着眼於個人,但集體自戀卻斷言一個人可以對一個羣體擁有類似的過高評價,而一個羣體可以充當一個自戀實體。集體自戀與種族中心主義有關;然而,民族中心主義主要集中在種族或文化層面的自我中心,而集體自戀則擴展到除了文化和種族之外的任何類型的羣體。

對話自戀

會話自戀是社會學家Charles Derber在他的《追求的追求:日常生活中的力量與自我》一書中使用的術語。德伯(Derber)指出,美國的社會支持體系相對薄弱,這導致人們進行激烈競爭以引起關注。在社交場合,他們傾向於引導對話遠離他人,走向自己。他寫道:“對話自戀是美國占主導地位的吸引注意力心理學的主要表現。” “它發生在朋友,家人和同事之間的非正式對話中。流行的關於聆聽的文學作品以及對經常談論自己的人進行禮節的禮節表明它在日常生活中無處不在。” Derber所說的“對話自戀”通常是巧妙而不是公然的,因爲爲了避免被判斷爲自負者是謹慎的做法。Derber將“轉移響應”與“支持響應”區分開來,如以下兩個假設的對話片段所示:

文化自戀

在自戀的文化,克里斯托弗拉希限定自戀培養爲一體,每一個活動和關係由定義享樂需要獲取財富的符號,這成爲剛性的唯一表達,但是隱蔽,社會階層。它是一種文化,自由主義僅在爲消費社會服務的範圍內存在,甚至包括藝術,性和宗教失去解放力量。在這樣一個不斷競爭的社會中,不可能有盟友,也幾乎沒有透明度。獲取社會符號的威脅是如此之多,多樣且常常難以理解,以致防禦性和競爭力成爲一種生活方式。任何真正的社區意識都會受到破壞,甚至被破壞,取而代之的是虛擬的等價物,這些虛擬等效物努力地未能成功地綜合社區意識。

破壞性自戀

破壞性自戀是經常表現出與病理性自戀者相關的衆多強烈特徵的不斷展現,但特徵卻少於病理性自戀。

惡性自戀

主條目:惡性自戀

惡性自戀是1964年由埃裏希·弗洛姆(Erich Fromm)在一本書中首次提出的,是一種綜合症,由自戀型人格障礙,反社會人格障礙和偏執特質的交叉品種組成。惡性自戀者與患有自戀型人格障礙的人不同,在於隨着時間的推移,惡性自戀者從成就中獲得更高的心理滿足感(從而使病症更加嚴重)。由於惡性自戀者越來越多地參與這種心理滿足,因此在適當條件下,自戀者傾向於發展反社會,偏執狂和精神分裂症人格障礙。根據Kernberg及其同事的說法,術語“ 惡性”添加到自戀者一詞中,表示患有這種疾病的人患有嚴重的自戀性疾病,其特徵還在於偏執狂,心理疾病(反社會行爲),攻擊性和虐待狂。

醫學自戀

醫療自戀是約翰·班賈(John Banja)在他的書《醫療錯誤和醫療自戀》中創造的一個術語。 Banja將“自戀”定義爲醫療專業人員需要維護其自尊,從而導致錯誤告知患者的妥協。在這本書中,他探討了醫療錯誤的心理,倫理和法律影響,以及不斷維護自己的能力所需要的程度,這些程度可能導致原本有能力,甚至是卓越的專業人士陷入自戀陷阱。他聲稱:

在工作場所

主要文章:工作場所的自戀

自戀是一種人格特質,通常用《自戀人格量表》進行評估,它與工作場所中的某些類型的行爲有關。例如,自戀清單較高的個人更有可能從事適得其反的工作行爲(CWB,這種行爲會危害組織或工作場所中的其他人)。儘管自戀清單高的人可能會表現出更具侵略性(和適得其反)的行爲,但他們主要是在自尊受到威脅時這樣做。因此,自戀型員工在受到威脅時更有可能參加CWB。自戀程度高的人的自尊心很脆弱,很容易受到威脅。一項研究發現,自戀率高的員工比自戀率低的員工更容易將工作場所中他人的行爲視爲侮辱性和威脅性。

自戀經理將有兩個主要的自戀供應來源:無生命– 狀態標誌,例如公司的汽車,公司發行的智能手機或享有窗口的享有聲望的辦公室;動畫– 同事和下屬的奉承和關注。:143隊友可能會發現,每天的支持很快就會將他們變成永久性供應的來源,除非他們非常注意保持適當的界限。:143,181保護此類供應網絡的需求將阻止自戀型管理者做出客觀決定;而長期策略將根據其吸引經理自身的潛力進行評估。:122組織心理學家艾倫·唐斯(Alan Downs)在1997年寫了一本書,描述了公司的自戀。他探討了知名的公司領導者(例如Al Dunlap和Robert Allen),他認爲,他們實際上只想到一件事:利潤。據唐斯說,這種狹narrow的專注實際上可能會產生積極的短期利益,但最終會拖累單個員工以及整個公司。提出了替代性思維,現在研究了一些利用這些選項的公司。唐斯的理論與維克多·希爾(Victor Hill)在其《澳大利亞會計師事務所的公司自戀》一書中提出的理論有關。

原始自戀

精神科醫生恩斯特·西梅爾(Ernst Simmel)於1944年首次定義了原始自戀。 西梅爾的基本命題是,性慾發展的最原始階段不是口腔,而是胃腸道。嘴和肛門僅被視爲該有機區的末端部分。西梅爾將產前存在的心理狀況稱爲“原始自戀”。這是前自我的營養階段,與id相同。在這個階段,有完全的本能安息,表現爲無意識。自我保護本能的代表-胃腸區的飽足感,可以使這種本能的完整狀態恢復原狀,在病理條件下,它可以成爲本能的目標。與拉施相反,貝爾納·斯蒂格勒認爲在他的書中,表演出來,即消費資本主義實際上是在破壞他稱之爲原始的自戀,沒有這一點是不可能的愛延伸到他人。換句話說,他指的是嬰兒的自然狀態,即胎兒及其生命的最初幾天,這是在嬰兒瞭解到除了自己之外的其他人存在之前,因此可能無法意識到他們是胎兒。人是有感覺的,而不是與實際的自戀有關。

性自戀

性自戀已被描述爲一種以自我爲中心的性行爲模式,涉及到性能力和性權利的膨脹感。另外,性自戀是通過與自己的鏡像進行性融合的慾望而對自己作爲精湛的情人的色情關注。性自戀是一種親密功能障礙,在這種情況下,通常以婚外情的形式進行性剝削,以過度補償自卑和無法體驗真正的親密關係。據信,這種行爲方式在男性中比在女性中更爲普遍,並且與男性的家庭暴力和夫妻的性脅迫有關。 霍爾伯特(Hurlbert)認爲,性是一種自然的生物,因此不能視爲成癮。他和他的同事斷言,任何性成癮不過是對實際上是自戀或性強迫症的誤稱。霍爾伯特(Hurlbert)主要寫男性自戀,但舍恩沃爾夫(Schoenewolf,2013年)則描述了他所說的“性別自戀”,這種現象在男性和女性中都表現出來,他們通過變得過分驕傲和對男性氣質或女性氣質的癡迷來彌補性能力不足的感覺。 。

自戀的父母

主條目:自戀的父母

自戀型父母要求孩子採取某些行爲,因爲他們將孩子視爲自己的延伸,並需要孩子以能夠滿足父母情感需求的方式在世界上代表他們。這種育兒“風格”通常會導致與孩子的疏遠關係,以及怨恨感和自我毀滅的傾向。他們會故意製造一種情況來收集自戀的供給。

自戀型領導

主條目:自戀型領導

自戀型領導的一種常見形式的領導。儘管兩者之間存在連續性,但自戀可能是健康的或破壞性的。發表在《人格與社會心理學公報》上的一項研究表明,當一個小組沒有領導者時,您通常可以指望自戀者來負責。研究人員發現,自戀得分高的人往往會成爲小組領導。

根據最近的文化批評,水仙已取代俄狄浦斯時代的神話。現在,自戀已成爲一切因素的根源,從命運不佳的浪漫革命到狂暴的革命,以及令人着迷的大量消費先進產品和“富人和名人的生活方式”。

傑西卡·本傑明(Jessica Benjamin)(2000年),《戀母之謎》,第7頁。233

一些批評家認爲,流行文化在最近幾十年變得更加自戀。此主張得到了獎學金的支持,表明某些名人聘用了“假狗仔隊 ”, “ 真人秀 ”節目在電視節目中的出現頻率,以及數字媒體,社交媒體和“成名意願”正在產生“公共自戀的新時代,這種時代正在以新的媒體形式發生變化。” 在這種分析中,自戀不是自立型人格的病態特徵,而是自第二次世界大戰以來一直被認爲是整個一代人的構成文化特徵。

支持對美國文化變得越來越自戀,並越來越多地反映在其文化產品中的觀點的一種分析是對1987年至2007年間美國流行歌曲歌詞的分析。發現第一人稱單數代詞的使用有所增加,反映出更大的意義。關注自我,也關注反社會行爲;在同一時期,單詞的減少反映了對他人的關注,積極的情緒和社交互動。 在其他西方國家也可以觀察到類似的文化生產變化模式。對挪威發行量最大的報紙進行的語言分析發現,在1984年至2005年之間,使用以自我爲中心和個人主義的用詞的頻率增加了69%,而集體主義用語的使用率下降了32%。自1980年代後期以來,美國流行印刷媒體對自戀和自尊的提述經歷了通貨膨脹。在1987年至2007年之間,美國主要報紙和雜誌對自尊的直接提及增加了4,540%,而在1970年代新聞界幾乎不存在的自戀現象在2002年至2002年間被提及了5,000多次。 2007.

自戀差異的跨文化研究很少。相反,由於自戀和個人主義之間存在正向關聯,而與集體主義之間卻存在負向聯繫,因此在某些研究中,這些特徵已被用作自戀的代理。然而,這種方法冒着誤用個人主義和集體主義的概念來製造過於固定的“諷刺漫畫” 對立類別的風險。但是,一項研究着眼於美國的個人主義文化與集體主義的韓國之間的廣告產品差異。研究發現,在美國雜誌廣告中,有更大的趨勢來強調人的獨特性和獨特性。相反,韓國人則強調了社會整合與和諧的重要性。這種觀察對於跨文化分析的跨文化分析是正確的,在這種文化分析中,個人主義的民族文化產生更多的個人主義文化產品,而集體主義的民族文化產生更多的集體主義的民族產品;這些文化影響大於民族文化中個體差異的影響。

虛構的自戀者

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